我思故我在！

數(shù)年前，我第一次翻開(kāi)笛卡爾的《談?wù)劮椒ā罚ㄓ址Q《方法論》），像發(fā)現(xiàn)了新大陸，讀完后，感覺(jué)整個(gè)人都煥然一新。

前些天再讀的時(shí)候，我意識(shí)到自己最大的問(wèn)題是沒(méi)去行動(dòng)——知道做不到，等于不知道。

至于笛卡爾本人，按翻譯老師的話說(shuō)，要挑他的毛病，那可真是一抓一大把。

關(guān)鍵的是，我們讀他的書(shū)，是為了學(xué)習(xí)他的智慧。就像我們看其他書(shū)一樣，用現(xiàn)代的眼光去挑古人的毛病，那太容易了。

相比之下，要學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，那就難多了，得下點(diǎn)功夫。

1）要堅(jiān)持正道

笛卡爾認(rèn)為，

只有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運(yùn)用才智。杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出最大的壞事。

行動(dòng)遲緩的人只要始終遵循著正道前進(jìn)，就可以比離開(kāi)正道飛奔的人走在前面許多。

關(guān)于如何正確地運(yùn)用才智，笛卡爾提出要以“良知”為基礎(chǔ)。

對(duì)于“良知”，我們就太熟悉了。

良知的外在表現(xiàn)就是德行，在我們的傳統(tǒng)文化中，德行的培養(yǎng)和實(shí)踐一直被視為個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

呂坤在《呻吟語(yǔ)》中提過(guò)說(shuō)：

愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。

意思說(shuō)沒(méi)有才能的人不能擔(dān)當(dāng)?shù)赖闹厝?，但也沒(méi)有能力制造異端邪說(shuō)。能做大的壞事的都是有才能的人。

這就像那句話，“你聰明過(guò)人，這讓你的破壞力驚人！”忘了是席勒還是王爾德說(shuō)的了，反正這兩位損起人來(lái)都毫不客氣，可謂又刻薄又到位。

流氓不可怕，就怕流氓又聰明又有文化。比如，《蝙蝠俠：黑暗騎士》中的小丑。

稻盛和夫每寫(xiě)一本書(shū)，都會(huì)不厭其煩地反復(fù)強(qiáng)調(diào)良知的重要性。

他在《特別認(rèn)真地生活》中說(shuō)，

能力這種東西，由于駕馭它的人的人格不同，既可以向好的方面發(fā)展，也可以向壞的方面發(fā)展。所以人格比能力更重要。

他還說(shuō)過(guò)，

凡位居人上者，比才干更重要的是他的人格。
才能出眾的人往往容易做才能的奴隸，把才能用錯(cuò)方向。因此需要有一種力量來(lái)控制才能發(fā)揮的方向。

這種力量就是良知，或者說(shuō)是德行。

稻盛和夫表示，相比所謂的天才，他更喜歡認(rèn)真努力的普通人。

他說(shuō)的普通人，也就是笛卡爾說(shuō)的“行動(dòng)遲緩”的人。

天才們正因?yàn)槁斆鳎瑱?quán)衡利弊的能力也很強(qiáng)，很容易看到重重困難而放棄努力。而我們普通人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不懈地努力，也能取得驚人的成就。

是什么讓他們從平凡變?yōu)榉欠驳哪兀?br/>是不厭其煩、默默專注于一件事情的力量，是拼命過(guò)好“今天”的力量，是將“今天”不斷持續(xù)的力量。換言之，將平凡變?yōu)榉欠驳木褪沁@個(gè)“持續(xù)”。

所以，比起才能，良知才是我們立身安命之本。

才能出眾者注意別做才能的奴隸，讓才能得到正確的發(fā)揮。

才能普通點(diǎn)也不怕，只要我們堅(jiān)持正確的道路，即便走得很慢，最終能將平凡變?yōu)榉欠?，原本平庸的生命?huì)因此變得不普通。

2）解決問(wèn)題的通用方法

讀書(shū)并不能得到一切明白可靠的知識(shí)、一切有益于人生的道理。

笛卡爾在當(dāng)時(shí)歐洲最著名的學(xué)校，如饑似渴的修完全部課程，意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。

他發(fā)現(xiàn)自己陷入疑惑和謬誤的重重包圍，覺(jué)得努力求學(xué)并沒(méi)有得到別的好處，只不過(guò)越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己無(wú)知。

其實(shí)，意識(shí)到無(wú)知就是最大的發(fā)現(xiàn)，這足以讓我們謙虛起來(lái)。

知道的越多，不知道的也就越多，所以一無(wú)所知的人更容易覺(jué)得自己無(wú)所不知。

笛卡爾注意到，每門(mén)學(xué)科都有優(yōu)缺點(diǎn)，試圖從里面學(xué)到好的東西才是關(guān)鍵，但不要鉆牛角尖。比如，了解歷史上的豐功偉績(jī)可以激勵(lì)人心，但對(duì)古代的事情過(guò)分沉溺就會(huì)造成對(duì)現(xiàn)代事情的茫然無(wú)知。就像旅游太久，會(huì)對(duì)自己的家鄉(xiāng)生疏一樣。

他還發(fā)現(xiàn)，我們能夠想象出來(lái)的任何一種意見(jiàn)，不管多么離奇古怪、難以置信，全都有某個(gè)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)。

同樣的道理，歷史看多了，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在發(fā)生的所有一切，幾乎都能在過(guò)去的某個(gè)角落找到影子。正應(yīng)了網(wǎng)上那句很流行的話，“太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事?！?/p>

而且，與我們針?shù)h相對(duì)的人并不因此全是蠻子和野人，正好相反，很多人運(yùn)用理性的程度與我們相等，或者更高。

同時(shí)，他認(rèn)識(shí)到，我們聽(tīng)到的、看到的，未必就是可信的。

同一樣個(gè)人，自幼在法國(guó)或者在德國(guó)長(zhǎng)大，就會(huì)變得大為不同。
連衣裙的樣式也是這樣，一種款式十年前流行過(guò)，也許十年后還會(huì)流行，而我們現(xiàn)在看起來(lái)，就覺(jué)得古里古怪的，非?？尚?。
因此可見(jiàn)，我們所聽(tīng)信的大都是成規(guī)慣例，并不是什么確切的知識(shí)。
有多數(shù)人贊成并不能證明就是什么深?yuàn)W的真理，因?yàn)檎胬矶喟胧且粋€(gè)人發(fā)現(xiàn)的，而不是眾人發(fā)現(xiàn)的。

經(jīng)歷了上述的一切思考之后，笛卡爾覺(jué)得自己好像一個(gè)在黑暗中摸索著前進(jìn)的人似的，下決心慢慢地走，每一樣?xùn)|西都仔細(xì)摸它一遍，這樣雖然進(jìn)步不大，至少保得住不摔倒。

由此，他得出了一套解決問(wèn)題的方法（這里以福特汽車(chē)為例說(shuō)明此法）：

第一，懷疑一切。

凡是自己沒(méi)有明確地認(rèn)識(shí)到為真的東西，決不將其當(dāng)作真的來(lái)接受。也就是說(shuō)，要小心避免輕率的判斷與先入之見(jiàn)；而且除了清楚且分明地呈現(xiàn)到心里，讓我們無(wú)法懷疑的事物之外，不把別的任何東西包含到我們的判斷里面。

亨利·福特懷疑傳統(tǒng)的手工制造方式是否是生產(chǎn)汽車(chē)的最佳方法。他認(rèn)為，如果能夠找到一種更高效的方式來(lái)組裝汽車(chē)，那么就能降低成本并提高產(chǎn)量。

第二，問(wèn)題分解。

為了更好地解決遇到的每一個(gè)難題，要盡可能將其分為細(xì)小的部分，使得它能夠得到最好的解決。

經(jīng)過(guò)思考，福特將汽車(chē)制造過(guò)程分解為一系列簡(jiǎn)單的步驟，如車(chē)身制造、發(fā)動(dòng)機(jī)安裝、內(nèi)飾安裝等，每個(gè)步驟都由專門(mén)的工人完成。這種分解問(wèn)題的方法使得汽車(chē)生產(chǎn)流水線化，大幅度地提高了生產(chǎn)效率，降低了成本。

第三，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜。

按照次序指引他的思考，要從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)逐漸提升，直到認(rèn)識(shí)最復(fù)雜的對(duì)象；而且即便一些對(duì)象本來(lái)并不存在先后順序，也要在它們之間設(shè)定次序。

亨利·福特在構(gòu)建汽車(chē)生產(chǎn)線時(shí)，采取了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的策略。他首先制造了簡(jiǎn)單的汽車(chē)模型，然后逐步改進(jìn)和增加復(fù)雜性，最終創(chuàng)造了流水線生產(chǎn)方式，大幅提高了汽車(chē)的生產(chǎn)效率。目前，流水線生產(chǎn)方式已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用到各個(gè)行業(yè)。

最后，綜合檢查。

無(wú)論何時(shí)何處，都要盡量詳盡地列舉出各種情況，盡量全面地核查各個(gè)方面，以確保自己沒(méi)有遺漏任何東西。

一旦流水線開(kāi)始運(yùn)作，福特會(huì)綜合檢驗(yàn)整個(gè)過(guò)程，確保每個(gè)環(huán)節(jié)都能無(wú)縫銜接，并且達(dá)到預(yù)期的效果。

總的來(lái)說(shuō)，笛卡爾的方法論是一種理性、系統(tǒng)和有序的思考方式，它有助于我們?cè)诠ぷ骱蜕钪行纬膳行运季S，提高解決問(wèn)題的能力，減少錯(cuò)誤，促進(jìn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，形成逐步深入的系統(tǒng)化思維。

這種方法的通用性很強(qiáng)，適用于大部分問(wèn)題和領(lǐng)域。

它雖然看上去很簡(jiǎn)單，但能用好是一門(mén)藝術(shù)。

3）成長(zhǎng)三原則

笛卡爾認(rèn)為，必須把舊的拆掉，才能建設(shè)新的。為了今后更好地活著，他給自己立下了三條準(zhǔn)則：

第一，除了遵守法律法規(guī)，在其他事情上，以周?chē)蠲髦堑娜藶榘駱?，遵循他們?cè)趯?shí)踐上一致接受的那些最合乎中道、最不走極端的意見(jiàn)，來(lái)約束自己。

笛卡爾的這個(gè)“周?chē)髦堑娜恕保馑际峭瑫r(shí)代的所有優(yōu)秀的人，不管他們來(lái)自波斯，還是中國(guó)。

他的這個(gè)“中道、不走極端”，讓我想到中庸。

也許他讀過(guò)《中庸》，并且很認(rèn)可這種避免極端和偏激的和諧藝術(shù)，起碼他在《談?wù)劮椒ā分刑岬竭^(guò)中國(guó)。

如果沒(méi)有讀過(guò)，那說(shuō)明英雄所見(jiàn)略同。

笛卡爾還認(rèn)為，對(duì)這些明智的人也要進(jìn)行觀察，要知道他們真正的想法，不能光聽(tīng)他們說(shuō)話，關(guān)鍵是要看他們的實(shí)際行動(dòng)。一方面因?yàn)椴簧偃瞬豢先f(shuō)真心話，而另一些人并不知道自己的真心是什么。

相信一件事不等于知道自己相信這件事。

比如，說(shuō)點(diǎn)扎心的，有的人拼命努力，以為自己相信“努力就會(huì)有收獲”，實(shí)則是出于“不努力就會(huì)被淘汰”的恐懼。

第二，在行動(dòng)上盡可能果斷堅(jiān)定，一旦選定某種看法，哪怕它十分可疑，也要毫不動(dòng)搖的堅(jiān)決遵循，就像它十分可靠一樣。

就像在森林里迷路了一樣，絕不能胡亂走，也不能停下來(lái)不動(dòng)，必須朝著一個(gè)方向盡可能筆直地往前走。最后到一個(gè)地方，總比困在森林里強(qiáng)。

明白這個(gè)道理后，笛卡爾表明自己就再也沒(méi)有犯過(guò)后悔的毛病，不像意志薄弱的人那樣反復(fù)無(wú)常，一遇到風(fēng)吹草動(dòng)就改變主意，今天當(dāng)作好事去辦的明天就認(rèn)為很壞。

第三，永遠(yuǎn)只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求改變自己的愿望，不求改變世間的秩序。

要始終相信，除了我們自己的思想以外，沒(méi)有一樣事情可以完全由我們自己做主。所以，我們對(duì)自身以外的事情盡了全力之后，就可以了。

此外，笛卡爾還認(rèn)為，我們不能馬馬虎虎地跟著別人的看法后面轉(zhuǎn)，只希望自己不放過(guò)任何盡可能的找出更好方法的機(jī)會(huì)。

有了正確地判斷，就可以有正確的行動(dòng)。

關(guān)于“我思，故我在?！?/p>

拉丁語(yǔ)原文是“Cogito, ergo sum”，法語(yǔ)是“Je pense, donc je suis”，英語(yǔ)是“I think, therefore I am”。

笛卡爾在《談?wù)劮椒ā吩闹薪o出的解釋是：

“我想的時(shí)候，那個(gè)在想的我必然應(yīng)當(dāng)是個(gè)東西。”

個(gè)人的理解是，一個(gè)人思考的時(shí)候，作為思考的載體，他一定是存在的。

這讓我想起電影《人工智能》里面的一句有點(diǎn)不相干，但又像是借鑒這句話的臺(tái)詞，“I am. I was.”

說(shuō)明：文中的第一張插畫(huà)為笛卡爾的心形線，其余的插畫(huà)均為荷蘭版畫(huà)家莫里茨·科內(nèi)利斯·埃舍爾的作品。