列維-斯特勞斯

著作更新

他被稱(chēng)為“法國(guó)國(guó)寶”，盧梭以來(lái)法國(guó)最博學(xué)的知識(shí)分子。

他是法國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家——克洛德·列維-斯特勞斯。

作為當(dāng)代法國(guó)思想界的永久性“紀(jì)念碑”，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人文學(xué)術(shù)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)始人、人類(lèi)學(xué)宗師克洛德·列維-斯特勞斯的學(xué)術(shù)影響波及人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域，在思想、文化的書(shū)架上，他的作品被不停推薦，不斷分享。

中國(guó)人民大學(xué)出版社推出多部列維-斯特勞斯作品（著作列表在文末），新近出版《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)（0）》首次集結(jié)大師早期文章中的遺珠面世，勾勒出一部結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的史前史，使我們更深刻地了解大師思想。

新書(shū)速遞

結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)（0）

ISBN： 978-7-300-32857

2024年6月

中國(guó)人民大學(xué)出版社

讀者對(duì)象

人類(lèi)學(xué)學(xué)者及研究者；

社科領(lǐng)域的學(xué)生、研究者；

人類(lèi)思想史研究者；

對(duì)人文社科領(lǐng)域感興趣的讀者、

歷史與文化愛(ài)好者；

異文明探索者

列維-斯特勞斯的粉絲

時(shí)光之匙，解鎖人類(lèi)心智的遠(yuǎn)古密碼：本書(shū)如同一把穿越時(shí)空的鑰匙，引領(lǐng)讀者步入列維-斯特勞斯思想萌芽的秘境，揭開(kāi)他如何在流亡歲月中，以敏銳的洞察力，窺見(jiàn)人類(lèi)文化深層的結(jié)構(gòu)與奧秘，為后世開(kāi)啟了一扇通往史前智慧的大門(mén)。

思想荒原上的璀璨星辰：在學(xué)術(shù)的荒原上，列維-斯特勞斯以不屈的毅力，于孤獨(dú)與困苦中播種思想，這些早期文章如同夜空中的星辰，不僅照亮了他個(gè)人的學(xué)術(shù)道路，也為整個(gè)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域點(diǎn)亮了前行的燈塔。

歷史塵埃下的哲思珍珠：每一篇文章都是對(duì)人類(lèi)發(fā)展史的深刻反思，也是對(duì)人類(lèi)文明多樣性的溫柔頌歌。列維-斯特勞斯以細(xì)膩的筆觸，將歷史的塵埃輕輕拂去，讓讀者在字里行間發(fā)現(xiàn)那些被遺忘的哲思珍珠，感受人類(lèi)共通的精神脈動(dòng)。

目 錄

歷史和方法

第一章 法國(guó)社會(huì)學(xué)

第二章 緬懷馬林諾夫斯基

第三章 愛(ài)德華·韋斯特馬克的著作

第四章 南比夸拉人的名字

個(gè)人與社會(huì)

第五章 五篇書(shū)評(píng)

第六章 幸福的技巧

互惠性和等級(jí)制度

第七章 南美印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易

第八章 原始社會(huì)里的權(quán)力理論

第九章 互惠性和等級(jí)制

藝術(shù)

第十章 一個(gè)原始社會(huì)的對(duì)外政策

第十一章 印第安人的美容術(shù)

第十二章 美國(guó)自然史博物館藏西北海岸的藝術(shù)

南美洲民族志

第十三章 親屬稱(chēng)謂在巴西印第安人當(dāng)中的社會(huì)應(yīng)用

第十四章 關(guān)于南美的二元組織

第十五章 圖皮-卡瓦西卜印第安人部落劃分與歷史沿革

第十六章 南比夸拉印第安人

第十七章 瓜波雷河右岸諸部落

參考文獻(xiàn)

克洛德·列維 斯特勞斯簡(jiǎn)介

樊尚·德巴納簡(jiǎn)介

部落名稱(chēng)對(duì)照表人名地名對(duì)照表

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結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的史前史

（序言節(jié)選）

1957年，從“近30來(lái)年寫(xiě)下的上百篇文章”當(dāng)中，列維-斯特勞斯甄選了17篇，連綴成《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)（據(jù)他在該書(shū)的簡(jiǎn)短序言里所說(shuō)）。除了兩篇從未發(fā)表過(guò)，其余15篇中有一篇最早發(fā)表于1944年。據(jù)此來(lái)設(shè)想作者略去“青蔥時(shí)代”的文字，只選用了思想顯得更成熟的晚近文章，這種假設(shè)是站不住腳的。相反，這本書(shū)的目錄顯示，作者做過(guò)一番汰選。

這正是我們?cè)诓邉澾@本《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)（0）》之初，最先注意到的。這里匯集的17篇舊文均未被1958年的《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》采用。放棄其中數(shù)篇的理由不難解釋?zhuān)芯S斯特勞斯自稱(chēng)：“我有取有舍，有些單純是民族志的和描寫(xiě)性的，有些有理論價(jià)值，但是內(nèi)容已經(jīng)包含在我的《憂郁的熱帶》里了?！敝劣诹硪恍┪恼?，例如《美國(guó)自然史博物館藏西北海岸的藝術(shù)》一文（本書(shū)第十二章），也許他覺(jué)得已經(jīng)過(guò)時(shí)，學(xué)科的進(jìn)展使其理論視角（即擴(kuò)散論的叩問(wèn)）顯得陳舊，盡管激賞之情仍在。再有，新的成果使得一些研究失去了效力，例如《印第安人的美容術(shù)》（本書(shū)第十一章）。此文為讀者詳細(xì)描述了卡杜維奧人的化妝術(shù)，1942年發(fā)表在美國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義雜志《VVV》上，然而，《憂郁的熱帶》對(duì)此卻有更深入的分析。我們對(duì)長(zhǎng)文《法國(guó)社會(huì)學(xué)》（本書(shū)第一章）也有類(lèi)似的看法。因?yàn)槲覀兏覔?dān)保，列維斯特勞斯本人必定會(huì)認(rèn)為，此文已經(jīng)被1950年發(fā)表的《馬塞爾·毛斯著作引論》一文所超越。

此外，本書(shū)希望做一點(diǎn)拾遺補(bǔ)闕的工作。缺失之一：列維-斯特勞斯在汰選時(shí)剔除了一些理論闡述?！对忌鐣?huì)里的權(quán)力理論》（本書(shū)第八章）即為一例。列維斯特勞斯在《憂郁的熱帶》里隨意使用了該文若干段落，然而放棄了關(guān)于“自然權(quán)力”的出色的最終結(jié)論；與此相仿，《法國(guó)社會(huì)學(xué)》一文對(duì)涂爾干的著作有細(xì)致的討論，卻不見(jiàn)于1950年關(guān)于馬塞爾·毛斯的論文—一篇很重要但很難讀的論文，人稱(chēng)“結(jié)構(gòu)主義的圣經(jīng)”，評(píng)論者眾多。1945年寫(xiě)下的這些有關(guān)涂爾干的段落應(yīng)當(dāng)有助于理解1950年的那篇文章。

缺失之二：列維-斯特勞斯舍棄的一些文章雖然不合《結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)》的理論思路，卻在結(jié)構(gòu)主義以外的思想發(fā)展里扮演了重要角色?！赌厦烙〉诎踩说膽?zhàn)爭(zhēng)和貿(mào)易》（本書(shū)第七章）跟上面提到的《原始社會(huì)里的權(quán)力理論》同屬此類(lèi)。這兩篇都是社會(huì)政治理論方面的重要文獻(xiàn)。這種理論認(rèn)為，南美印第安人社會(huì)代表著既無(wú)財(cái)富也無(wú)政治組織的最簡(jiǎn)單的社會(huì)，即國(guó)家和資本原始積累出現(xiàn)之前的一種社會(huì)形式。皮埃爾·克拉斯特的著作在這些政治人類(lèi)學(xué)的思考當(dāng)中最值得注意。另一篇文章《親屬稱(chēng)謂在巴西印第安人當(dāng)中的社會(huì)應(yīng)用》（本書(shū)第十三章）是頭一次譯成法語(yǔ)，也值得我們做出相似的提示。列維斯特勞斯在次主題《南比夸拉印第安人的家庭和社會(huì)生活》里僅部分引用了此文?？墒牵瑫r(shí)間來(lái)到20世紀(jì)90年代，巴西的印第安文化專(zhuān)家們?cè)俅翁崞鹚?。此文連同20世紀(jì)40年代的其他民族志著述，成為有關(guān)人類(lèi)學(xué)最新進(jìn)展之一的重要文獻(xiàn)，即通過(guò)將親緣關(guān)系的概念擴(kuò)展到人類(lèi)以外的世界，達(dá)到重構(gòu)美洲印第安人的本體論?！坝H緣關(guān)系最初被看成一種構(gòu)建局部群體的內(nèi)部機(jī)制，后來(lái)成為一種關(guān)系性設(shè)置，用于組織超越局部的關(guān)系，將親屬以外的人或人群連接起來(lái)，最終成為自身與他者之間，同與異之間的一個(gè)語(yǔ)言的或關(guān)系的概念程式。”

因此，不難想象，行文詼諧而深刻的《幸福的技巧》一文（本書(shū)第六章）何以未適合收入列維斯特勞斯1957年籌劃的文集中，盡管文章對(duì)象是他親歷的20世紀(jì)40年代的現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)。此文寫(xiě)于1944年，次年發(fā)表于《黃金時(shí)代》雜志，一年后重登《精神》雜志的“美國(guó)人”專(zhuān)號(hào)。在同一期上發(fā)文的還有美國(guó)作家和思想家，以及戰(zhàn)爭(zhēng)期間流亡美國(guó)的另外一些知識(shí)分子。這篇文章已經(jīng)很接近20世紀(jì)70年代和80年代的某些更為“解放”的思考，例如《遙遠(yuǎn)的目光》里關(guān)于“后具象和前具象的紐約”，以及在他身后出版的《我們都是食人族》里的文字。與之不同的是，這篇發(fā)表于1945年的文章顯得有點(diǎn)彷徨，甚至憂心忡忡，充滿來(lái)自日常觀察的矛盾情緒，對(duì)美國(guó)社會(huì)的不舍和排斥兼有。當(dāng)年這種矛盾情緒并不鮮見(jiàn)。不過(guò)，文章的內(nèi)容仍然極有見(jiàn)地?？梢钥闯?，一如《憂郁的熱帶》里有關(guān)南亞的可怖段落，作者在竭力對(duì)抗和克服厭惡情緒（面對(duì)服從社會(huì)和諧的全面強(qiáng)制，普遍的幼稚病，難以忍受的孤獨(dú)……），進(jìn)而從理論上跟歐洲社會(huì)進(jìn)行比較。雖然不像描寫(xiě)加爾各答的人群時(shí)那樣深?lèi)和唇^，但是文中依然透露出一種掙扎在自身窘迫感里的主觀性。而且，為了跟單純負(fù)面的反美情緒拉開(kāi)距離，作者不時(shí)利用一些鮮明有力的提法，盡力把握北美社會(huì)的某些特點(diǎn)。例如，一個(gè)“骨架依然是裸露”的蕪雜不齊的社會(huì)［“時(shí)而驚羨，時(shí)而恐懼，日日展露無(wú)遺”］，憑借“狂熱的”社交活動(dòng)拒絕悲劇性以及理想化的童年，“無(wú)怨氣的少年”和“無(wú)嫉恨的人性”；有時(shí)候，出于某種壓抑后的反彈，對(duì)于社會(huì)生活中種種矛盾的這種否認(rèn)會(huì)導(dǎo)致社群之間大規(guī)模暴力沖突。列維-斯特勞斯雖然多次對(duì)“很可能救了我的命”的美國(guó)及其大學(xué)和圖書(shū)館表達(dá)敬意，但仍然表達(dá)了一種真實(shí)而深切的保留。這一點(diǎn)多年后得到證實(shí)：在羅曼·雅各布森的大力支持下，塔爾科特·帕森斯和克萊德·克拉克洪建議哈佛大學(xué)聘用列維- 斯特勞斯，卻遭到他本人的堅(jiān)決反對(duì)。“我很清楚，我從頭到腳都屬于舊大陸，無(wú)可改變?！薄缎腋５募记伞芬晃牡慕袢兆x者可能會(huì)驚訝，跟《憂郁的熱帶》里有關(guān)巴基斯坦和伊斯蘭教的章節(jié)一樣（根據(jù)20世紀(jì)50年代的筆記寫(xiě)成，但對(duì)于緊隨英屬印度分治而來(lái)的屠殺和人口大遷徙卻一筆帶過(guò)），作者何以對(duì)時(shí)局和觀察者的立場(chǎng)保持沉默和視而不見(jiàn)，因?yàn)樗緫?yīng)對(duì)美國(guó)社會(huì)做出見(jiàn)證，卻幾乎只字未提種族隔離和社會(huì)沖突，盡管他對(duì)“世代、性別和階級(jí)”的隔絕表示驚詫。

無(wú)論如何，本書(shū)把一些常被忽略的重要文章匯集起來(lái)，以饗讀者。它們大多起初用英文寫(xiě)就，發(fā)表它們的各種刊物如今大多難以尋覓。這17篇列維-斯特勞斯1958年擱置的文章，除了本身的價(jià)值以外，能夠勾勒出一部結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)的史前史，是一個(gè)反溯的證據(jù)，能夠讓我們更清楚地了解列維-斯特勞斯在20世紀(jì)50年代中期的理論計(jì)劃及其工作方向。

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