一、商丘的定位問(wèn)題

系列文章（目前最新到七）發(fā)出后，引起了眾多學(xué)者和商丘本地社科文化界的關(guān)注。前天剛從上海與張維為老師拍攝新的《這就是中國(guó)》節(jié)目回到商丘后，由羅清華老師（商丘市社科聯(lián)委員。社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)，簡(jiǎn)稱“社科聯(lián)”，下同）召集，與商丘多位對(duì)商丘歷史文化有極深研究的文化界專家領(lǐng)導(dǎo)一起進(jìn)行了交流。有原商丘市社科聯(lián)主席趙繼彬，現(xiàn)商丘社科聯(lián)主席陳月梅，商丘市民間文藝家協(xié)會(huì)主席張學(xué)勇，商丘虞城縣宣傳部長(zhǎng)賈文亮。各位專家領(lǐng)導(dǎo)給了我非常多的新信息和商丘歷史文化研究著作，讓我再次深受震撼和大開(kāi)眼界?；氐阶√幙梢哉f(shuō)是心潮澎湃，昨天與楊正博士也進(jìn)行了深入交流。很多新的思路可能無(wú)法在今天這一篇文章中說(shuō)完，以后會(huì)逐步為大家介紹。在這篇文章中我們首先要解決一個(gè)最基本的問(wèn)題：

對(duì)商丘到底該如何定位？

這不僅僅是一個(gè)從微觀層面對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展有重要價(jià)值的問(wèn)題，而且也是一個(gè)從學(xué)術(shù)上需要嚴(yán)格審視的問(wèn)題。

先從營(yíng)銷學(xué)角度說(shuō)，定位就是要能深入而清晰地分析自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，找到一個(gè)最適合自己的視角，從而讓自己成為第一甚至唯一。定位的基本理論簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是：沒(méi)人記得奧運(yùn)賽場(chǎng)上的亞軍是誰(shuí)。甚至于都沒(méi)人會(huì)注意到奧運(yùn)賽場(chǎng)上不受關(guān)注的項(xiàng)目，或者沒(méi)打破奧運(yùn)記錄甚至沒(méi)打破世界記錄的冠軍是誰(shuí)。

商丘的專家和領(lǐng)導(dǎo)提到有人想推動(dòng)商丘入選中國(guó)幾大古都之一，但我和楊正博士都覺(jué)得這個(gè)可能不僅不能體現(xiàn)出商丘的地位，甚至沒(méi)有把其最有價(jià)值的地方體現(xiàn)出來(lái)。更嚴(yán)重點(diǎn)說(shuō)可能會(huì)有點(diǎn)“矮化商丘”了。2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在視察河南時(shí)指出：“殷商文化起源于商丘，興盛于安陽(yáng)?！边@個(gè)總結(jié)是符合實(shí)際的，也提示了商丘自身定位時(shí)需要深入考慮到的問(wèn)題。商丘有幾個(gè)特點(diǎn)是中國(guó)乃至世界其他地方都沒(méi)有的。

第一，商丘是中國(guó)眾多歷史的發(fā)源起點(diǎn)，最后又是敗亡后的落點(diǎn)和眾多已經(jīng)敗亡的前朝文化承繼之點(diǎn)，落而不亡，但卻極少是最興盛之地。只有客觀地看清這一點(diǎn)，才能理解商丘的獨(dú)特歷史定位。因此，如果要將商丘定位于“幾大古都之一”，因?yàn)樯糖饦O少成為最興盛之地，所以用“大古都”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待商丘的話，可能遠(yuǎn)不如其他古都輝煌。更重要的是，因?yàn)樯糖鸾ǘ嫉臍v史較早，并且一般是初始定都之處，因此可能本身相關(guān)的建筑就不多。另外商丘在幾千年的歷史中因黃河泛濫，較早的都城遺址大多被深度掩埋在地下。目前商朝最初建都時(shí)的南亳遺址還未找到?，F(xiàn)存的商丘古城是500多年歷史，并不是都城所在地。目前已經(jīng)發(fā)掘了周朝時(shí)期的宋國(guó)古城遺址，而宋國(guó)在周初政治地位很高，卻不是主要的大諸侯國(guó)。宋國(guó)是商丘作為都城時(shí)間最長(zhǎng)的歷史時(shí)期，但早在我們現(xiàn)在經(jīng)常談?wù)摰膽?zhàn)國(guó)七雄混戰(zhàn)期之前，公元前286年，齊國(guó)就趁宋國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，聯(lián)合楚國(guó)、魏國(guó)攻滅和瓜分了宋國(guó)。所以，如果要將商丘定位成“大古都”，可能就存在以己城之弱去比他城之強(qiáng)的問(wèn)題。每一個(gè)城市都有各個(gè)城市自己的特點(diǎn)，只有充分地認(rèn)清自己的特點(diǎn)，利用和發(fā)揮好自己的長(zhǎng)處，才能獲得最佳的營(yíng)銷宣傳效果。營(yíng)銷宣傳并不是簡(jiǎn)單套路化的包裝和歌頌，而是在深刻認(rèn)識(shí)自身優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)基礎(chǔ)上的一種文化再創(chuàng)造過(guò)程。

第二，商丘是中華文化的集大成者。所以，其是否為絕對(duì)最初的源頭并不是最重要的，也很難獲得科學(xué)的最終證明。即使截止目前發(fā)現(xiàn)了某個(gè)之最，也無(wú)法肯定將來(lái)人家別的地方就一定不會(huì)又挖出一個(gè)更早的文物來(lái)。歷史本來(lái)就是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)程。商丘的特殊地位和不同之處，在于其歷史上多次實(shí)現(xiàn)不同源頭文化的集大成。商丘是三商（商族、商業(yè)、商朝）之源，但商業(yè)活動(dòng)是否絕對(duì)最早出現(xiàn)在商丘，這個(gè)很顯然是不一定的。例如，早在商朝建立之前很早的良渚文明時(shí)期，就已經(jīng)呈現(xiàn)出很明顯的商業(yè)活動(dòng)特征。一般情況下，在一個(gè)地方發(fā)掘的文物，基本上都屬于這個(gè)地區(qū)創(chuàng)造的文化。但良渚文物卻非常特殊，在華夏大地的眾多遺址中，都發(fā)掘出了非常清晰明顯屬于良渚的玉器。對(duì)此考古學(xué)界基本上都認(rèn)同這些文物是屬于良渚生產(chǎn)的。這個(gè)非常特殊的現(xiàn)象說(shuō)明了什么？為什么良渚的玉器會(huì)出現(xiàn)在這么多不同的地方？一個(gè)地方的產(chǎn)品出現(xiàn)在另一個(gè)地方有多種可能性。例如戰(zhàn)爭(zhēng)的搶奪，現(xiàn)在大英博物館里就有很多很遙遠(yuǎn)其他地方的文物。但這種搶劫方式比較容易解釋這種文物出現(xiàn)在另外某一個(gè)地方，卻很難解釋為什么良渚玉器出現(xiàn)在那么多不同的地方，他總不能被人搶劫了那么多次，這個(gè)邏輯上不太說(shuō)得通。另外一個(gè)相對(duì)合理的解釋就是良渚人通過(guò)正常的外交或商業(yè)性質(zhì)的交往，把良渚玉器當(dāng)作禮物或商品去很多不同的地方贈(zèng)送或交換。因此，良渚很可能在更早的時(shí)間就出現(xiàn)了原始的商業(yè)活動(dòng)。因?yàn)榱间镜挠衿鲗儆跇O為高端的奢侈品，因此這種商業(yè)活動(dòng)可能規(guī)模上不是太大。但在商丘，商業(yè)交換的對(duì)象主要是水牛、糧食等日用生活品，因此它就成為一種大規(guī)模進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。商業(yè)始祖王亥就是在帶領(lǐng)族人用水牛等產(chǎn)品去進(jìn)行交易的途中遇害的。

出土良渚玉器在中華大地上的極為廣泛分布

第三，商丘的伊尹是藥食文化的集大成者。中醫(yī)最初并不一定是起源于商丘，最初的中醫(yī)藥相對(duì)比較簡(jiǎn)單，是單一的草藥直接貼敷在皮膚上或直接吃掉。但伊尹是首創(chuàng)將多種藥材按比例在一起煮成湯藥煎服，這樣的做法與做成湯食是同源的。這是中醫(yī)藥食同源說(shuō)法的重要來(lái)歷之一。

第四，商丘是奠定中華文化的百家爭(zhēng)鳴集中之地。

第五，昨天張學(xué)勇主席對(duì)我所寫(xiě)的系列文章指出了一個(gè)很重要的缺憾，就是只提到應(yīng)天府，卻對(duì)其沒(méi)有充分展開(kāi)。坦率地說(shuō)我之前還沒(méi)有系統(tǒng)收集相關(guān)的資料。現(xiàn)在中國(guó)有四大書(shū)院之說(shuō)：應(yīng)天書(shū)院（位于商丘）、?岳麓書(shū)院（位于長(zhǎng)沙）、?白鹿洞書(shū)院（位于九江廬山市）和?嵩陽(yáng)書(shū)院（位于鄭州登封市）。應(yīng)天書(shū)院的極為特殊之處在于：它不僅僅是一個(gè)從事教學(xué)與研究活動(dòng)的書(shū)院，而且承擔(dān)了類似中央黨校的政府官員培訓(xùn)培養(yǎng)職能。

第六，商丘是火文化的發(fā)源之地。

總而言之，商丘是殷商文化起源之地，又是虞夏商文化衰落后的集中承繼之地。雖起而不盛，卻落而不滅。融火商食藥于一體，集華夏文武之大成。商丘一直是功成不必在我，夫唯不爭(zhēng)，而天下莫與之爭(zhēng)。這無(wú)論是在中國(guó)還是在全世界都是獨(dú)一份的。只有以此來(lái)對(duì)商丘進(jìn)行城市定位，才能使其傲立于當(dāng)今全世界名城之林。

如果要論險(xiǎn)，當(dāng)然是華山。如果要論文化之厚重，當(dāng)然是泰山。如果要論宗教與武術(shù)的匯集，當(dāng)然是嵩山與武當(dāng)。如果要論古木參天，奇花異草，風(fēng)景秀麗，就屬衡山。如果要論怪石翠柏，可看恒山。如果要論海拔高度，當(dāng)然是珠穆朗瑪峰。如果要論山峰的怪異，就屬?gòu)埣医?...... 如果要論全面，那就是黃山。所以，選擇什么樣的定位，也就選擇了自己成為第一甚至唯一的客觀和科學(xué)的視角。如果弄錯(cuò)了定位，就可能形成最善長(zhǎng)拳擊的人卻要去搞體操，本來(lái)可以一拳將對(duì)手打倒拿冠軍的，卻可能連參賽資格都拿不到。

五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳。

古都?xì)w來(lái)不看城，商丘歸來(lái)不看都。

以功成不必在我的特殊歷史文化定位，才能使商丘大成于當(dāng)今之世。

二、大古都之說(shuō)

在與楊正博士交流中，他收集整理了中國(guó)大古都的如下發(fā)展過(guò)程。

鄭氏“三大”。南宋學(xué)者鄭樵，寫(xiě)了本紀(jì)傳體中國(guó)通史《通志》，第一次提出“大古都”的概念：認(rèn)為中國(guó)有三大古都，即長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、建業(yè)（今江蘇南京）。

陳氏“四大”。兩宋之后，北京異軍突起。明中期時(shí)學(xué)者陳建認(rèn)為“古今天下大都有四：曰長(zhǎng)安，曰洛陽(yáng)，曰汴，曰燕”（《建都論》）——等于是在鄭樵的“三大”里邊剔除了南京，添上了開(kāi)封、北京。

近代膨脹到“五大”“六大”“七大”。梁?jiǎn)⒊阉麄兡笤谝黄饻惓鰝€(gè)中國(guó)五大古都；后曾在浙江大學(xué)任教的歷史學(xué)家張其昀又把杭州加進(jìn)了榜單，于是“五大”又變成了“六大”；20世紀(jì)八十年代隨著殷墟考古的重大進(jìn)展，歷史學(xué)家譚其驤建議將安陽(yáng)列為大古都，于是“六大”搖身一變?cè)俪闪恕捌叽蟆薄?/p>

1983年，在西安成立了一個(gè)中國(guó)古都學(xué)會(huì)的組織，開(kāi)始做古都認(rèn)證工作。它是由中國(guó)國(guó)內(nèi)各高等院校、科研機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體中的團(tuán)體和個(gè)人自愿組成的全國(guó)性學(xué)術(shù)組織

“八大”。1988年的時(shí)候，中國(guó)古都學(xué)會(huì)正式確認(rèn)西安、北京、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京、杭州、安陽(yáng)為中國(guó)七大古都；2004年鄭州入圍，“七大”變“八大”。

“九大”。2010年大同上榜，“八大”變“九大”。

“十大”。2016年成都中選，便有了如今的“中國(guó)十大古都”。

因?yàn)橛羞@種文化和商業(yè)力量的推動(dòng)，爭(zhēng)取大古都頭銜的動(dòng)力越來(lái)越強(qiáng)。曾經(jīng)地方政權(quán)割據(jù)的城市都進(jìn)來(lái)了。如果鄭州、成都、杭州也能算古都，銀川、荊州、廣州、沈陽(yáng)、會(huì)寧、寧安甚至一些縣城等也可以競(jìng)選全國(guó)十大古都。中國(guó)是多民族國(guó)家，邊疆民族政權(quán)的首都也可以考慮，綜合下來(lái)就加入了和林、伊犁、拉薩三座城市。和林是古代突厥、回鶻、蒙古三大汗國(guó)的首都，影響力足夠。伊犁是烏孫、察合臺(tái)汗國(guó)和準(zhǔn)噶爾汗國(guó)的首都，地位不容小覷。而拉薩市吐蕃國(guó)和和碩特汗國(guó)的首都，又是蒙藏佛教宗教中心，地位非常之高。

認(rèn)定古都或大古都當(dāng)然是有其合理性的，即使從單純歷史學(xué)術(shù)研究角度也有其價(jià)值和意義。對(duì)于各地的文旅發(fā)展也有重要意義和價(jià)值。

對(duì)于什么叫大古都也并沒(méi)有特別嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，前中國(guó)古都學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、史學(xué)博士李令福在2011年12月于鄭州接受中原新聞網(wǎng)-鄭州晚報(bào)記者訪問(wèn)時(shí)曾談到過(guò)：

“大古都”都是民間認(rèn)可的身份，經(jīng)過(guò)中國(guó)古都學(xué)會(huì)的認(rèn)可，然后逐漸被大家所公認(rèn)。但一個(gè)古都城市是不是“大古都”，還是有很多衡量標(biāo)準(zhǔn)的。確定“大古都”的標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有具體條款，也沒(méi)有約定俗成的衡量條件，但據(jù)李令福博士個(gè)人的看法，一個(gè)古都城市要想成為“大古都”至少要符合三個(gè)條件。 第一個(gè)是這個(gè)古都在一段時(shí)間內(nèi)作過(guò)全國(guó)的政治中心，這是基本條件；第二個(gè)條件是這個(gè)古都在中國(guó)的歷史上起過(guò)很特殊的作用；第三是這個(gè)古都要和現(xiàn)代的城市有某種關(guān)聯(lián)，“大古都”的選址都應(yīng)有一定的延續(xù)性。（參見(jiàn)：中國(guó)古都名城網(wǎng)，古都學(xué)會(huì)李令福：鄭州列入“大古都”當(dāng)之無(wú)愧，2011-12-02）

北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院副教授常書(shū)紅在2019年提出了認(rèn)定大古都的五個(gè)條件：

一是建都?xì)v史悠久；

二是都城地理位置和山川形勢(shì)優(yōu)越；

三是我國(guó)歷史上主流（或主體、主干）王朝或政權(quán)的都城；

四是都城建設(shè)宏偉，有著相當(dāng)大的城址規(guī)模；

五是在它遺址上或其近旁存在后續(xù)城市，且應(yīng)是國(guó)家級(jí)或較高級(jí)別規(guī)格的區(qū)域性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

相應(yīng)地，古都文化應(yīng)具備下列特征：

一是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；

二是具有突出的區(qū)位特征；

三是體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值；

四是格局宏大；

五是至今仍為中心文化。

可見(jiàn)，古都文化是在歷史時(shí)期形成，并在與時(shí)代新境融通之中不斷傳承發(fā)展的文化，它不僅在當(dāng)時(shí)是支撐王朝與政權(quán)得以存在的內(nèi)在精神支柱，是國(guó)都乃至全國(guó)繁華興盛的重要因素，也對(duì)古都所在地區(qū)當(dāng)今的社會(huì)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。（參見(jiàn)：常書(shū)紅（2019）.古都文化的內(nèi)涵、特征與時(shí)代價(jià)值，《前線》月刊.2019(7):65-67.）

以此為標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者認(rèn)為安陽(yáng)不具備大古都條件。

著名歷史地理學(xué)家、曾任復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所所長(zhǎng)的鄒逸麟對(duì)五大標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)論和反駁，其他學(xué)者也認(rèn)為五大標(biāo)準(zhǔn)不具有操作性。復(fù)旦大學(xué)葛劍雄則進(jìn)行了定量分析，將安陽(yáng)與南京、杭州進(jìn)行了量化對(duì)比，得出的結(jié)果顯示：在綜合指數(shù)上，安陽(yáng)雖然低于南京，但是高于杭州。由此得出的結(jié)論是：杭州名列大古都，安陽(yáng)也當(dāng)之無(wú)愧。

一般公眾對(duì)鄭州是否是古都，實(shí)在沒(méi)有多少印象。同樣，鄭州入列大古都也引起了爭(zhēng)議，甚至比安陽(yáng)入列爭(zhēng)議更大。2011年6月，已經(jīng)89歲高齡的歷史地理學(xué)者陳橋驛，在給一位學(xué)者的回信中明確寫(xiě)道，“將鄭州列入其中，這是我和許多人都不贊成的”。（參見(jiàn)：李可亭.《商丘歷史文化十六講》.河南文藝出版社.2022-11-01。第二講 商丘“大古都”夢(mèng)何時(shí)能圓）

由此可見(jiàn)，中國(guó)的“大古都”說(shuō)，我國(guó)政府及有關(guān)部門(mén)沒(méi)有制定過(guò)任何標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)也沒(méi)有進(jìn)行過(guò)評(píng)定和審批，只是一種民間或部分學(xué)者學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的判斷，具體說(shuō)是歷史上某些學(xué)者，現(xiàn)在是中國(guó)古都學(xué)會(huì)主導(dǎo)的認(rèn)定。但如果要進(jìn)行一項(xiàng)認(rèn)定，首先必須得在充分研究的基礎(chǔ)上，尤其是明確為什么要進(jìn)行這個(gè)認(rèn)定？要達(dá)到的目的是什么？由此制定可操作性的標(biāo)準(zhǔn)。然后在此標(biāo)準(zhǔn)前提下來(lái)進(jìn)行認(rèn)定工作。但目前大古都的認(rèn)定卻是在一種沒(méi)有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的前提下、一種更類似政治投票方式的主觀評(píng)價(jià)，與選美的標(biāo)準(zhǔn)化程度差不多的評(píng)定過(guò)程。

事實(shí)上，各種不同的大古都標(biāo)準(zhǔn)都是心目中已經(jīng)有某個(gè)都城，以此為模樣來(lái)提取特征。這樣一來(lái)提出的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上就是這個(gè)城市量身定制的歷史文化定位。如果大古都的標(biāo)準(zhǔn)之一是”必須匯集至少三個(gè)及以上前朝承繼之地“，那整個(gè)中華大地可能就只有商丘符合大古都的標(biāo)準(zhǔn)了。

這樣來(lái)看，對(duì)于大古都的爭(zhēng)奪不應(yīng)過(guò)度。因?yàn)橹腥A文化的最基本脈絡(luò)是尋求統(tǒng)一。過(guò)多地搞大古都的稱號(hào)這不是鬧分裂嗎？另外，現(xiàn)在網(wǎng)上很多排名靠前的大古都是經(jīng)歷的朝代數(shù)量越多越靠前，這本身意味著經(jīng)歷的社會(huì)崩潰過(guò)程更多，也不完全是好事情啊。一個(gè)朝代都城的歷史更長(zhǎng)、朝代數(shù)量更少、萬(wàn)古長(zhǎng)青不是更好嗎？同時(shí)，當(dāng)有太多大古都的名號(hào)之后，大古都名號(hào)的價(jià)值自然也就下降了。