一、商丘的定位問題

系列文章（目前最新到七）發(fā)出后，引起了眾多學(xué)者和商丘本地社科文化界的關(guān)注。前天剛從上海與張維為老師拍攝新的《這就是中國》節(jié)目回到商丘后，由羅清華老師（商丘市社科聯(lián)委員。社會科學(xué)聯(lián)合會，簡稱“社科聯(lián)”，下同）召集，與商丘多位對商丘歷史文化有極深研究的文化界專家領(lǐng)導(dǎo)一起進(jìn)行了交流。有原商丘市社科聯(lián)主席趙繼彬，現(xiàn)商丘社科聯(lián)主席陳月梅，商丘市民間文藝家協(xié)會主席張學(xué)勇，商丘虞城縣宣傳部長賈文亮。各位專家領(lǐng)導(dǎo)給了我非常多的新信息和商丘歷史文化研究著作，讓我再次深受震撼和大開眼界?；氐阶√幙梢哉f是心潮澎湃，昨天與楊正博士也進(jìn)行了深入交流。很多新的思路可能無法在今天這一篇文章中說完，以后會逐步為大家介紹。在這篇文章中我們首先要解決一個最基本的問題：

對商丘到底該如何定位？

這不僅僅是一個從微觀層面對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展有重要價(jià)值的問題，而且也是一個從學(xué)術(shù)上需要嚴(yán)格審視的問題。

先從營銷學(xué)角度說，定位就是要能深入而清晰地分析自身的優(yōu)勢與劣勢，找到一個最適合自己的視角，從而讓自己成為第一甚至唯一。定位的基本理論簡單點(diǎn)說就是：沒人記得奧運(yùn)賽場上的亞軍是誰。甚至于都沒人會注意到奧運(yùn)賽場上不受關(guān)注的項(xiàng)目，或者沒打破奧運(yùn)記錄甚至沒打破世界記錄的冠軍是誰。

商丘的專家和領(lǐng)導(dǎo)提到有人想推動商丘入選中國幾大古都之一，但我和楊正博士都覺得這個可能不僅不能體現(xiàn)出商丘的地位，甚至沒有把其最有價(jià)值的地方體現(xiàn)出來。更嚴(yán)重點(diǎn)說可能會有點(diǎn)“矮化商丘”了。2019年9月，習(xí)近平總書記在視察河南時指出：“殷商文化起源于商丘，興盛于安陽?！边@個總結(jié)是符合實(shí)際的，也提示了商丘自身定位時需要深入考慮到的問題。商丘有幾個特點(diǎn)是中國乃至世界其他地方都沒有的。

第一，商丘是中國眾多歷史的發(fā)源起點(diǎn)，最后又是敗亡后的落點(diǎn)和眾多已經(jīng)敗亡的前朝文化承繼之點(diǎn)，落而不亡，但卻極少是最興盛之地。只有客觀地看清這一點(diǎn)，才能理解商丘的獨(dú)特歷史定位。因此，如果要將商丘定位于“幾大古都之一”，因?yàn)樯糖饦O少成為最興盛之地，所以用“大古都”的標(biāo)準(zhǔn)來看待商丘的話，可能遠(yuǎn)不如其他古都輝煌。更重要的是，因?yàn)樯糖鸾ǘ嫉臍v史較早，并且一般是初始定都之處，因此可能本身相關(guān)的建筑就不多。另外商丘在幾千年的歷史中因黃河泛濫，較早的都城遺址大多被深度掩埋在地下。目前商朝最初建都時的南亳遺址還未找到?，F(xiàn)存的商丘古城是500多年歷史，并不是都城所在地。目前已經(jīng)發(fā)掘了周朝時期的宋國古城遺址，而宋國在周初政治地位很高，卻不是主要的大諸侯國。宋國是商丘作為都城時間最長的歷史時期，但早在我們現(xiàn)在經(jīng)常談?wù)摰膽?zhàn)國七雄混戰(zhàn)期之前，公元前286年，齊國就趁宋國發(fā)生內(nèi)亂，聯(lián)合楚國、魏國攻滅和瓜分了宋國。所以，如果要將商丘定位成“大古都”，可能就存在以己城之弱去比他城之強(qiáng)的問題。每一個城市都有各個城市自己的特點(diǎn)，只有充分地認(rèn)清自己的特點(diǎn)，利用和發(fā)揮好自己的長處，才能獲得最佳的營銷宣傳效果。營銷宣傳并不是簡單套路化的包裝和歌頌，而是在深刻認(rèn)識自身優(yōu)勢特點(diǎn)基礎(chǔ)上的一種文化再創(chuàng)造過程。

第二，商丘是中華文化的集大成者。所以，其是否為絕對最初的源頭并不是最重要的，也很難獲得科學(xué)的最終證明。即使截止目前發(fā)現(xiàn)了某個之最，也無法肯定將來人家別的地方就一定不會又挖出一個更早的文物來。歷史本來就是一個源遠(yuǎn)流長的過程。商丘的特殊地位和不同之處，在于其歷史上多次實(shí)現(xiàn)不同源頭文化的集大成。商丘是三商（商族、商業(yè)、商朝）之源，但商業(yè)活動是否絕對最早出現(xiàn)在商丘，這個很顯然是不一定的。例如，早在商朝建立之前很早的良渚文明時期，就已經(jīng)呈現(xiàn)出很明顯的商業(yè)活動特征。一般情況下，在一個地方發(fā)掘的文物，基本上都屬于這個地區(qū)創(chuàng)造的文化。但良渚文物卻非常特殊，在華夏大地的眾多遺址中，都發(fā)掘出了非常清晰明顯屬于良渚的玉器。對此考古學(xué)界基本上都認(rèn)同這些文物是屬于良渚生產(chǎn)的。這個非常特殊的現(xiàn)象說明了什么？為什么良渚的玉器會出現(xiàn)在這么多不同的地方？一個地方的產(chǎn)品出現(xiàn)在另一個地方有多種可能性。例如戰(zhàn)爭的搶奪，現(xiàn)在大英博物館里就有很多很遙遠(yuǎn)其他地方的文物。但這種搶劫方式比較容易解釋這種文物出現(xiàn)在另外某一個地方，卻很難解釋為什么良渚玉器出現(xiàn)在那么多不同的地方，他總不能被人搶劫了那么多次，這個邏輯上不太說得通。另外一個相對合理的解釋就是良渚人通過正常的外交或商業(yè)性質(zhì)的交往，把良渚玉器當(dāng)作禮物或商品去很多不同的地方贈送或交換。因此，良渚很可能在更早的時間就出現(xiàn)了原始的商業(yè)活動。因?yàn)榱间镜挠衿鲗儆跇O為高端的奢侈品，因此這種商業(yè)活動可能規(guī)模上不是太大。但在商丘，商業(yè)交換的對象主要是水牛、糧食等日用生活品，因此它就成為一種大規(guī)模進(jìn)行的社會活動。商業(yè)始祖王亥就是在帶領(lǐng)族人用水牛等產(chǎn)品去進(jìn)行交易的途中遇害的。

出土良渚玉器在中華大地上的極為廣泛分布

第三，商丘的伊尹是藥食文化的集大成者。中醫(yī)最初并不一定是起源于商丘，最初的中醫(yī)藥相對比較簡單，是單一的草藥直接貼敷在皮膚上或直接吃掉。但伊尹是首創(chuàng)將多種藥材按比例在一起煮成湯藥煎服，這樣的做法與做成湯食是同源的。這是中醫(yī)藥食同源說法的重要來歷之一。

第四，商丘是奠定中華文化的百家爭鳴集中之地。

第五，昨天張學(xué)勇主席對我所寫的系列文章指出了一個很重要的缺憾，就是只提到應(yīng)天府，卻對其沒有充分展開。坦率地說我之前還沒有系統(tǒng)收集相關(guān)的資料?，F(xiàn)在中國有四大書院之說：應(yīng)天書院（位于商丘）、?岳麓書院（位于長沙）、?白鹿洞書院（位于九江廬山市）和?嵩陽書院（位于鄭州登封市）。應(yīng)天書院的極為特殊之處在于：它不僅僅是一個從事教學(xué)與研究活動的書院，而且承擔(dān)了類似中央黨校的政府官員培訓(xùn)培養(yǎng)職能。

第六，商丘是火文化的發(fā)源之地。

總而言之，商丘是殷商文化起源之地，又是虞夏商文化衰落后的集中承繼之地。雖起而不盛，卻落而不滅。融火商食藥于一體，集華夏文武之大成。商丘一直是功成不必在我，夫唯不爭，而天下莫與之爭。這無論是在中國還是在全世界都是獨(dú)一份的。只有以此來對商丘進(jìn)行城市定位，才能使其傲立于當(dāng)今全世界名城之林。

如果要論險(xiǎn)，當(dāng)然是華山。如果要論文化之厚重，當(dāng)然是泰山。如果要論宗教與武術(shù)的匯集，當(dāng)然是嵩山與武當(dāng)。如果要論古木參天，奇花異草，風(fēng)景秀麗，就屬衡山。如果要論怪石翠柏，可看恒山。如果要論海拔高度，當(dāng)然是珠穆朗瑪峰。如果要論山峰的怪異，就屬張家界 ...... 如果要論全面，那就是黃山。所以，選擇什么樣的定位，也就選擇了自己成為第一甚至唯一的客觀和科學(xué)的視角。如果弄錯了定位，就可能形成最善長拳擊的人卻要去搞體操，本來可以一拳將對手打倒拿冠軍的，卻可能連參賽資格都拿不到。

五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。

古都?xì)w來不看城，商丘歸來不看都。

以功成不必在我的特殊歷史文化定位，才能使商丘大成于當(dāng)今之世。

二、大古都之說

在與楊正博士交流中，他收集整理了中國大古都的如下發(fā)展過程。

鄭氏“三大”。南宋學(xué)者鄭樵，寫了本紀(jì)傳體中國通史《通志》，第一次提出“大古都”的概念：認(rèn)為中國有三大古都，即長安、洛陽、建業(yè)（今江蘇南京）。

陳氏“四大”。兩宋之后，北京異軍突起。明中期時學(xué)者陳建認(rèn)為“古今天下大都有四：曰長安，曰洛陽，曰汴，曰燕”（《建都論》）——等于是在鄭樵的“三大”里邊剔除了南京，添上了開封、北京。

近代膨脹到“五大”“六大”“七大”。梁啟超把他們捏在一起湊出個中國五大古都；后曾在浙江大學(xué)任教的歷史學(xué)家張其昀又把杭州加進(jìn)了榜單，于是“五大”又變成了“六大”；20世紀(jì)八十年代隨著殷墟考古的重大進(jìn)展，歷史學(xué)家譚其驤建議將安陽列為大古都，于是“六大”搖身一變再成了“七大”。

1983年，在西安成立了一個中國古都學(xué)會的組織，開始做古都認(rèn)證工作。它是由中國國內(nèi)各高等院校、科研機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體中的團(tuán)體和個人自愿組成的全國性學(xué)術(shù)組織

“八大”。1988年的時候，中國古都學(xué)會正式確認(rèn)西安、北京、洛陽、開封、南京、杭州、安陽為中國七大古都；2004年鄭州入圍，“七大”變“八大”。

“九大”。2010年大同上榜，“八大”變“九大”。

“十大”。2016年成都中選，便有了如今的“中國十大古都”。

因?yàn)橛羞@種文化和商業(yè)力量的推動，爭取大古都頭銜的動力越來越強(qiáng)。曾經(jīng)地方政權(quán)割據(jù)的城市都進(jìn)來了。如果鄭州、成都、杭州也能算古都，銀川、荊州、廣州、沈陽、會寧、寧安甚至一些縣城等也可以競選全國十大古都。中國是多民族國家，邊疆民族政權(quán)的首都也可以考慮，綜合下來就加入了和林、伊犁、拉薩三座城市。和林是古代突厥、回鶻、蒙古三大汗國的首都，影響力足夠。伊犁是烏孫、察合臺汗國和準(zhǔn)噶爾汗國的首都，地位不容小覷。而拉薩市吐蕃國和和碩特汗國的首都，又是蒙藏佛教宗教中心，地位非常之高。

認(rèn)定古都或大古都當(dāng)然是有其合理性的，即使從單純歷史學(xué)術(shù)研究角度也有其價(jià)值和意義。對于各地的文旅發(fā)展也有重要意義和價(jià)值。

對于什么叫大古都也并沒有特別嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，前中國古都學(xué)會秘書長、史學(xué)博士李令福在2011年12月于鄭州接受中原新聞網(wǎng)-鄭州晚報(bào)記者訪問時曾談到過：

“大古都”都是民間認(rèn)可的身份，經(jīng)過中國古都學(xué)會的認(rèn)可，然后逐漸被大家所公認(rèn)。但一個古都城市是不是“大古都”，還是有很多衡量標(biāo)準(zhǔn)的。確定“大古都”的標(biāo)準(zhǔn)并沒有具體條款，也沒有約定俗成的衡量條件，但據(jù)李令福博士個人的看法，一個古都城市要想成為“大古都”至少要符合三個條件。 第一個是這個古都在一段時間內(nèi)作過全國的政治中心，這是基本條件；第二個條件是這個古都在中國的歷史上起過很特殊的作用；第三是這個古都要和現(xiàn)代的城市有某種關(guān)聯(lián)，“大古都”的選址都應(yīng)有一定的延續(xù)性。（參見：中國古都名城網(wǎng)，古都學(xué)會李令福：鄭州列入“大古都”當(dāng)之無愧，2011-12-02）

北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院副教授常書紅在2019年提出了認(rèn)定大古都的五個條件：

一是建都?xì)v史悠久；

二是都城地理位置和山川形勢優(yōu)越；

三是我國歷史上主流（或主體、主干）王朝或政權(quán)的都城；

四是都城建設(shè)宏偉，有著相當(dāng)大的城址規(guī)模；

五是在它遺址上或其近旁存在后續(xù)城市，且應(yīng)是國家級或較高級別規(guī)格的區(qū)域性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

相應(yīng)地，古都文化應(yīng)具備下列特征：

一是源遠(yuǎn)流長；

二是具有突出的區(qū)位特征；

三是體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值；

四是格局宏大；

五是至今仍為中心文化。

可見，古都文化是在歷史時期形成，并在與時代新境融通之中不斷傳承發(fā)展的文化，它不僅在當(dāng)時是支撐王朝與政權(quán)得以存在的內(nèi)在精神支柱，是國都乃至全國繁華興盛的重要因素，也對古都所在地區(qū)當(dāng)今的社會生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。（參見：常書紅（2019）.古都文化的內(nèi)涵、特征與時代價(jià)值，《前線》月刊.2019(7):65-67.）

以此為標(biāo)準(zhǔn)，有學(xué)者認(rèn)為安陽不具備大古都條件。

著名歷史地理學(xué)家、曾任復(fù)旦大學(xué)中國歷史地理研究所所長的鄒逸麟對五大標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評論和反駁，其他學(xué)者也認(rèn)為五大標(biāo)準(zhǔn)不具有操作性。復(fù)旦大學(xué)葛劍雄則進(jìn)行了定量分析，將安陽與南京、杭州進(jìn)行了量化對比，得出的結(jié)果顯示：在綜合指數(shù)上，安陽雖然低于南京，但是高于杭州。由此得出的結(jié)論是：杭州名列大古都，安陽也當(dāng)之無愧。

一般公眾對鄭州是否是古都，實(shí)在沒有多少印象。同樣，鄭州入列大古都也引起了爭議，甚至比安陽入列爭議更大。2011年6月，已經(jīng)89歲高齡的歷史地理學(xué)者陳橋驛，在給一位學(xué)者的回信中明確寫道，“將鄭州列入其中，這是我和許多人都不贊成的”。（參見：李可亭.《商丘歷史文化十六講》.河南文藝出版社.2022-11-01。第二講 商丘“大古都”夢何時能圓）

由此可見，中國的“大古都”說，我國政府及有關(guān)部門沒有制定過任何標(biāo)準(zhǔn)，誰也沒有進(jìn)行過評定和審批，只是一種民間或部分學(xué)者學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的判斷，具體說是歷史上某些學(xué)者，現(xiàn)在是中國古都學(xué)會主導(dǎo)的認(rèn)定。但如果要進(jìn)行一項(xiàng)認(rèn)定，首先必須得在充分研究的基礎(chǔ)上，尤其是明確為什么要進(jìn)行這個認(rèn)定？要達(dá)到的目的是什么？由此制定可操作性的標(biāo)準(zhǔn)。然后在此標(biāo)準(zhǔn)前提下來進(jìn)行認(rèn)定工作。但目前大古都的認(rèn)定卻是在一種沒有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)的前提下、一種更類似政治投票方式的主觀評價(jià)，與選美的標(biāo)準(zhǔn)化程度差不多的評定過程。

事實(shí)上，各種不同的大古都標(biāo)準(zhǔn)都是心目中已經(jīng)有某個都城，以此為模樣來提取特征。這樣一來提出的標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上就是這個城市量身定制的歷史文化定位。如果大古都的標(biāo)準(zhǔn)之一是”必須匯集至少三個及以上前朝承繼之地“，那整個中華大地可能就只有商丘符合大古都的標(biāo)準(zhǔn)了。

這樣來看，對于大古都的爭奪不應(yīng)過度。因?yàn)橹腥A文化的最基本脈絡(luò)是尋求統(tǒng)一。過多地搞大古都的稱號這不是鬧分裂嗎？另外，現(xiàn)在網(wǎng)上很多排名靠前的大古都是經(jīng)歷的朝代數(shù)量越多越靠前，這本身意味著經(jīng)歷的社會崩潰過程更多，也不完全是好事情啊。一個朝代都城的歷史更長、朝代數(shù)量更少、萬古長青不是更好嗎？同時，當(dāng)有太多大古都的名號之后，大古都名號的價(jià)值自然也就下降了。