（圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

照鏡子

□盧江良

鏡子，是一種表面光滑且具有反射光線能力的物品。古今中外，用不少材質(zhì)替代或制作過鏡子，如水、石、瓦、金、銀、水晶、銅、玻璃等，不一而足?，F(xiàn)代的鏡子，基本上用玻璃制作，分為平面鏡與曲面鏡兩大類，后一類，因不在本次討論之列，暫且不說，咱們就說平面鏡吧，它目前普遍被人們用來日常的“照”，也就是我們所說的“照鏡子”。

照鏡子，最直接的用處，除了幫助人們觀察儀容儀表和衣著裝扮，發(fā)現(xiàn)瑕疵，并及時整理修飾，還可以通過觀察臉上的“蛛絲馬跡”，及時發(fā)現(xiàn)疾病的征兆。同時，對于超重者和肥胖者，能促使他們改變飲食和運(yùn)動習(xí)慣，降低體重、減少焦慮和對身體的不滿，提高自我意識。所以，照鏡子不僅是一種自我整理的行為，也是一種健康管理的方式。

不過，上述只從照鏡子的“面”上而言，倘若細(xì)究其“里”，具有更深的含義：一方面可查找自身的“閃光點(diǎn)”，加強(qiáng)個人自信心，這不僅能在生活和工作上充滿正能量，而且還能將自己的潛力最大化，樹立起明確的目標(biāo)，堅(jiān)定地向前進(jìn)；另一方面，可查找自身存在的問題、困難和不足，通過解決問題、克服困難、彌補(bǔ)不足，使自我不斷臻于至善至美之境界。

西漢劉向編訂的《戰(zhàn)國策》中，就收錄了這么一則案例：鄒忌身高八尺多，形體容貌光艷美麗。有次，他問妻子，自己與齊國美男徐公比誰漂亮？妻子說他漂亮多了。他又問了小妾和客人，均說徐公不如他。但他見到徐公，經(jīng)過比對后，覺得自己不如他；再照鏡子端詳，發(fā)現(xiàn)更是相差甚遠(yuǎn)。于是，鄒忌以切身經(jīng)歷設(shè)喻，諷諫齊王除蔽納諫，使齊國國勢強(qiáng)盛，威震諸侯。

顯然，鄒忌通過“照鏡子”這種方式，清醒地認(rèn)識到了自己的不足，并“暮寢而思之”，悟出了“直言不易”的道理。而在這個方面，唐太宗李世民的“認(rèn)識”，似乎更深化了一層：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！彼麆?chuàng)新性地提出以“史”與“人”為鏡，把“照鏡子”提高到了“了解國家興亡”和“發(fā)現(xiàn)自己對錯”的高度。

正因唐太宗“常保此三鏡，以防己過。”經(jīng)過其二十多年的奮斗，終于奠下了大唐盛世的基礎(chǔ)，史稱“貞觀之治”。對此，北宋史學(xué)家司馬光曾贊嘆道：“蓋三代以還，中國之盛，未之有也。”臺灣作家柏楊更是盛譽(yù)：“李世民大帝是中國最杰出的英明君主之一，他用他高度的智慧，殷勤而小心地治理他的帝國，不久就為中國開創(chuàng)了一百三十年之久的第二個黃金時代?！?/p>

然而，事物總具有多面性，“照鏡子”也不排除存在負(fù)面影響。譬如，在古羅馬詩人奧維德的長詩《變形記》中，有一個全希臘最俊美的男子，叫“納西索斯”。有一天，他來到一個池塘邊，俯身鞠水時，見到了自己的倒影，不知道就是本人，便瘋狂地愛上了“他”，并且難以自拔。終于，有一次，他在赴水求歡時，溺水而亡。在這個神話里，那一塘池水無疑就是“鏡子”，納西索斯最終“照死”了自己。

類似的案例，并不鮮見。乾隆執(zhí)政前期，使清王朝快速發(fā)展，進(jìn)入了疆域遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)的“康乾盛世”?？蓤?zhí)政后期，他自詡為“十全老人”，認(rèn)為此前中國歷史上出現(xiàn)過的六位壽登古稀的皇帝，其業(yè)績都不及自己。從此，大權(quán)獨(dú)攬、好大喜功、奢侈無度、喜諛厭諫，使得整個清王朝迅速轉(zhuǎn)衰，以致于后人評定：對近代中國被動挨打局面的形成，他負(fù)有不可推卸的責(zé)任！

以上兩個案例，看似風(fēng)馬牛不相及，但細(xì)想之下，可謂如出一轍，要說區(qū)別，無非前者以“水”為鏡，后者以“史”為鏡。由此可見，“照鏡子”也并非易事，“照”正了，果然可以“自我整理”和“健康管理”，甚至還能成就一個國家的百年盛世；可“照”反了，后果也極為嚴(yán)重，輕則丟掉性命，重則讓一個國家趨于衰敗之中。而這一切，往往取決于照鏡者的心態(tài)。

2024.7.29于杭州

盧江良：憑著良知孤獨(dú)寫作

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