公元549年，建康城內(nèi)燒殺搶掠，猶如地獄。

作為南梁的開國君主，生命最后一刻的蕭衍，胃中竟已空無一物。此時，他仍然不信，昨日仍紙醉金迷的建康城會淪落到今天這個樣子。

他顫顫巍巍，雙手合十，向著佛祖祈禱，明明我的功德已經(jīng)舉世無雙了，怎么還會這樣呢！這一定是魔鬼干的（斯魔鬼也）！

很可惜，他的那些“功德”，如果用于治國，就成了罪惡。

蕭衍，公元464年出生于南朝齊的一個官宦家庭，其祖父蕭道賜為南齊重臣，父親蕭順之是是南齊開國太祖蕭道成的族弟。這孩子打小就聰明，什么易經(jīng)老子莊子等等經(jīng)典名著，信手拈來。

他早年在南齊為官，歷任奉朝請、司徒右長史等職。493年，蕭衍輔佐齊明帝蕭鸞坐穩(wěn)皇位，有了擁立之功。

但是蕭鸞在位五年就駕崩了，太子蕭寶卷繼位。這哥們昏庸無道，暴虐成性，斬殺大臣，搞得京都動蕩，人人自危。蕭衍趁機于襄陽起兵，一舉平定了當時的混亂局面，擁護蕭寶融（也就是后來的齊和帝，蕭鸞第八子）即位。

而這蕭寶融，也不過是蕭衍的一個傀儡罷了，他現(xiàn)在已經(jīng)功高無賞，又是南齊皇族，而且手握重兵，承繼帝位，大家也不好意思反對。

于是，公元502年，在南齊群臣的上書請求下，蕭寶融退位“讓賢”。蕭衍就這樣登上了皇位，以梁代齊，史稱“梁武帝”。整個流程絲滑無比，穩(wěn)，準，狠。

此時的南朝，已完全沒了從前“三辭三讓”的規(guī)矩，蕭衍從起兵勤王，到改朝換代，僅僅只用了幾個月的時間。

在當時那個混亂不堪，改朝換代如川劇變臉般的南朝，每次的權力交接，都伴隨著極度的血腥。

劉裕建宋之后，將桓氏一族按戶口本團滅，蕭道成后來又將劉家屠的一干二凈。蕭寶卷更是聽取了老爹的諄諄教誨，只要起了點疑心，刀子就亮出來了。

（初，高宗殂，以隆昌事戒帝曰：作事不可在人后）。

蕭衍稱帝后，也一樣對前朝宗室痛下殺手。

（辛丑，殺齊邵陵王寶攸、晉熙王寶嵩、桂陽王寶貞）

不過也有漏網(wǎng)之魚，讓蕭鸞第六子跑了。最后，退位讓賢的蕭寶融也未能逃脫，仍被蕭衍所殺。

漢武帝之后時代，華夏講究一個“天人感應，君權神授”。

因為皇帝是天的兒子嘛！人家的權力都是神給的，你再能耐還能造神的反不成？

而南北朝時期，只要有人擁兵自重，那么他的下一步計劃，大概率就會是謀反了。

蕭衍雖然跟蕭道成也算是半個本家，但按照繼承順序來說，這位老兄屬于要排隊到開追悼會的那類人。

所以，他要重建“天人感應”的信仰。

502年，蕭衍開國，國號“天監(jiān)”。

《詩·大雅·大明》：天監(jiān)在下，有命既集。意為上天都在監(jiān)督你們，從這時，君權神授的理論就在南梁開始慢慢重建了。

505年，蕭衍修國學，廣納學士，并免除所有寒門子弟的學費。學生只要能精通四書五經(jīng)中的其中一門，經(jīng)由考察之后即可入仕。即便是放牛娃，牧羊童，只要考察通過，你就可以改變?nèi)松呦蚩缭诫A級之路。

有了這個制度，儒學開始在南中國全面普及，而不久的將來，這套制度還演變成了可以說是對中國影響最大的制度之一：科舉制。

他修禮制，開國學，重建南國的信仰大廈。而蕭衍本人甚至琴棋書畫樣樣精通，還將七言詩變成了時代潮流?？梢哉f，沒有他，“李杜”們的文學貢獻不會有如今之高。

在蕭衍的文治下，史載：

“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美于茲”！

到這里，我們可以看到，蕭衍雖沒有秦皇漢武級別的雄才大略，但在兩晉南北中也算是個極其亮眼的君主了。而且，這是真正意義上的“全才”。

和年輕時的李隆基何其相似？憑一己之力遏制武周時期的奢侈浪費和特務統(tǒng)治，幾乎完美接下了武則天留下的這么一個爛攤子。同時澄清吏治，發(fā)展經(jīng)濟。開創(chuàng)了幾乎是中國盛世代名詞的“開元盛世”。

但李隆基越老越糊涂。重用宦官，家奴，安史之亂由他一手促成。甚至，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。是安史之亂前幾個月長安的景象。

《舊唐書·卷九·本紀第九》："玄宗晚年，沉湎聲色，不理朝政，倚仗李林甫、楊國忠，國家大政，皆決于宦官。"

來說回我們的主角蕭衍。他跟李隆基，可以說相似又相反。

李隆基年紀越大越注重享樂，注重女色，越來越多疑。而蕭衍卻截然不同。年紀越大，卻更加修身養(yǎng)性，拒絕奢侈，日日吃齋念佛，簡直是自律到了極點。

《資治通鑒·卷一百五十七》："大同元年（535年）九月，武帝素好佛法，常誦《維摩詰經(jīng)》，日講講堂，務在修身養(yǎng)性。"

不過，這倆人的結局，都是將親手開創(chuàng)的良好國家局面，弄成了一堆爛攤子。

為什么？我們知道一個社會的風氣是自上而下的，為什么堪稱活佛在世的蕭衍，最后卻把建康城弄成了“貧富懸殊，貧者多乞食于市，富者則極盡奢靡”的樣子？

因為佛法。

南北朝時期，北人南下，胡漢兩族的文化不斷交融，加上社會動蕩不安，人民生活困苦。佛教提供了心靈的慰藉，成為許多人精神寄托的依靠。

南史·卷五十六·梁本紀中記載：“時民間困弊，佛教之盛，民多求福報，虔信不已?！?/p>

立志要重建信仰大廈的蕭衍，也將目光瞄準了佛教。但他太過于聰明了，鉆研之后，他得出結論：朕能如此輕松登上皇位，一定是前世修來的福分。

那我下輩子還想當皇帝怎么辦啊，很簡單，這一世，接著修。

佛法說要寬容人，要吃齋念佛，好啊，那我蕭衍就跟著佛法來做。佛經(jīng)中說傷害你的人都是你上輩子欠你的，好啊，那我原諒他就好了。

于是，一股詭異的氛圍開始在南梁官場席卷開來。最頂層的皇帝，居然過的像個苦行僧?！读簳ぞ矶の涞郾炯o下》史載：武帝素有節(jié)儉之德，未及大位，衣服飲食，皆遵古制，不尚華麗。嘗居東宮，未嘗有異味，粗糲自甘。

蕭衍晚年甚至愈演愈烈：梁武帝晚年，居簡樸之室，布衣草席，不食珍饈，清凈自守。雖貴為天子，亦不改其素。

衣服穿破了都不換，一頂帽子能戴好幾十年。

最奇葩的是，，他居然前后四次跑到寺院出家，最后還是大臣們湊了經(jīng)費把他給贖出來。

而下面的官僚，卻完全是另一副模樣：

權貴競權，奸佞用事，吏治日非，貪殘成風。各州縣長吏，貪污苛暴，民不堪命，怨聲載道。

最后侯景攻入建康之后，這群門閥士族出生的大佬們，卻集體拋棄老皇帝，紛紛跑路。

史載：太清二年，侯景之亂，京師危急，官吏貪生怕死，多棄官逃走，或降于景，或聚眾為盜，貽禍地方。

造成這種局面的原因，是蕭衍對這幫官僚的放縱幾乎到了溺愛的程度。
官吏貪污，蕭衍原諒，官吏橫行霸道，蕭衍原諒。他去官員家做客，發(fā)現(xiàn)錢財堆成了山，他也只是笑笑說你挺會賺錢啊。但是，這是從誰身上搜刮來的呢？他從來不問。
謀逆之罪，放在別的朝代輕則殺頭，重則九族消消樂。而蕭衍卻仍然能寬恕。

王僧辯，字彥才，太原晉陽人也。初為湘東王蕭繹屬下，后與侯景作戰(zhàn)，被景所敗，遂降于景。侯景敗后，蕭衍聞其有才，召見并任命為大司馬，后原諒其降敵之過。

這會導致什么后果？整個官僚集團的犯罪成本極小，每個官員在位期間都往死里貪污。退休后還要感嘆貪污的不夠多。反正皇帝大人都能理解嘛！

整個南梁后期，大興土木，興建佛寺，為蕭衍累積“功德”。僧人占據(jù)天下三分之一勞動力。糧食生產(chǎn)僅僅勉強足夠百姓生活，沒有絲毫冗余來對抗天災人禍。

一直到最后侯景攻入建康時，蕭衍還在妄想這一定是魔鬼作祟，他的應對舉措居然是廣修佛塔。

當年，漢元帝為太子時，想徹底以儒家理念治國，被宣帝制止。因為“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？”這是體驗過民間疾苦的宣帝說出的最精髓的治國方針：“霸王道雜之”。

不過太子并未聽進去，以至于人生的最后，他仰天長嘆?！皝y我家者，太子也”。

佛法作為“王道”，可以當作國家統(tǒng)治結構的其中一根支柱。而核心的地基，永遠是依法治國這個“霸道”！

人性是需要法制約束的，即便是慈眉善目的彌勒佛，他的兩側(cè)也站立著怒目金剛。

其實，無論有沒有侯景，南梁的國祚，都不會長久的。

官吏們在蕭衍的默許下瘋狂壓榨百姓，雖貪的盆滿缽滿，卻毫無對皇權的敬畏。由于南方水系發(fā)達，資源聚攏成本低，建康城內(nèi)富人的生活極盡奢華。甚至一度出現(xiàn)了堪比西晉石崇一般的斗富。

勞動力充斥在第三產(chǎn)業(yè)，一座座佛寺，慢慢變成了一顆顆拖垮整個國家的毒瘤。而直到蕭衍晚年，一個又一個的佛寺大工程還在不停上馬。

他不喜金銀財寶，修佛塔的資金該給工人的也照樣給，但錢都被貪官貪了去，國家沒銅礦鑄錢，發(fā)不出薪酬了。怎么辦？那就用鐵來鑄錢唄！

《南史·卷七十九·梁本紀下》：大同元年，帝下詔鑄鐵錢，以代銅錢。鐵錢行用，民間多不便，市無交易，商旅稀少，民生艱難。

就這樣，海量的鐵錢涌入市場，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手之后又被聚斂回了貪官污吏之家。梁朝軍隊無鐵器可用，朝中大臣聽到馬聲，被嚇得直叫：這哪里是馬，明明是虎??！

當社會出現(xiàn)這種程度的腐敗，就已經(jīng)無可挽回了。
最后，548年，侯景攻入建康，蕭衍被禁閉于臺城，活活餓死。

蕭衍確實是一代人杰，只是最后走火入魔。成也聰明，敗也聰明，可他偏偏缺了宣帝那樣的智慧。

機關算盡太聰明啊。