永遠(yuǎn)的陶淵明--終章

01

六十三年的光陰真是漫長啊。

在生命的最后幾年，或許是不堪病痛折磨，陶先生過得有些頹唐。

即便這樣，他依然沒有停止他的思考。一個(gè)偉大的靈魂，從始至終都在勤奮地溝通萬物，自省他省。陶淵明其實(shí)有些懶惰，但他又不懶惰。他或許不是一個(gè)合格的社會(huì)人，但他絕對(duì)是一個(gè)合格的哲人。

魏晉時(shí)期是中國歷史上一個(gè)特殊的時(shí)代，從沒有哪個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子如此關(guān)注過死亡，在跌宕起伏的政治大潮里，時(shí)不我待的悲嘆成為了時(shí)代的主旋律。

陶淵明雖然是方外之人，亦不能免俗，在他的詩作里，亦時(shí)時(shí)充斥著“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”“人生無根蒂，飄如陌上塵”的無力感，因而更常有“日月擲人去，有志不獲騁”“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”的患得患失之語。

02

隨著衰老的來臨，敏感的詩人時(shí)時(shí)感受到了生命的流逝，他開始日益頻繁地掂量生與死孰輕孰重，反復(fù)考量生命的意義。晚年的時(shí)候，陶淵明逐漸將目光轉(zhuǎn)向生命的終極意義，生與死，舍與得，他一個(gè)人苦苦地掙扎于這一場孤獨(dú)的思辨，在這番激烈的自我救贖的日子里，他不再是那個(gè)人淡如菊、澄懷悟道的隱逸之士。

這是陶淵明一生最偉大的時(shí)刻。

他寫了《形影神》三首，寫了《擬挽歌辭》三首，寫了自傳《五柳先生》。每一個(gè)作品都是陶淵明人生最精彩的注腳，這是獨(dú)屬于陶淵明的一種樸茂和幽深，亦有說不盡的莊嚴(yán)和肅穆。

03

東晉時(shí)期，佛教?hào)|漸，凈土宗始祖高僧慧遠(yuǎn)以廬山東林寺為道場，創(chuàng)立白蓮社，著書立說，弘揚(yáng)佛道。當(dāng)時(shí)追隨者眾多，彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張秀碩等名士皆來歸附，一時(shí)使東林寺成為南方佛教中心?，F(xiàn)如今佛教徒口中所念的“阿彌陀佛”四字真經(jīng)，就是慧遠(yuǎn)大師所創(chuàng)的簡易修行方法。

東林教結(jié)社念佛，主要依據(jù)的經(jīng)典是《無量壽經(jīng)》，其理論基礎(chǔ)是形盡神不滅論、三世因果輪回的理念。公元404年，慧遠(yuǎn)大師作《形盡神不滅論》，闡述了人形體有滅，神識(shí)不會(huì)消亡的道理，解決了三世因果輪回過程中的短板問題，這種對(duì)形、影、神三者關(guān)系的見解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)，這一理論在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子圈層中影響深遠(yuǎn)。

終其一生，陶淵明始終堅(jiān)持其自由獨(dú)立之人格，對(duì)于社會(huì)上的人事他始終保持和光同塵之態(tài)。當(dāng)時(shí)風(fēng)靡朝野的廬山白蓮社，其好友劉遺民亦是忠實(shí)信徒，他卻不蔓不枝。陶先生其實(shí)有些孩子氣的，對(duì)于大師的“形盡神不滅”理論，他心里是極不認(rèn)同的，所以他很較真的寫了《形影神》三首，序中他自稱好事君子，促狹而有趣。

《形影神三首》

貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。

形贈(zèng)影

天地長不沒，山川無改時(shí)。

草木得常理，霜露榮悴之。

謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。

適見在世中，奄去靡歸期。

奚覺無一人，親識(shí)豈相思！

但余平生物，舉目情凄洏。

我無騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑。

愿君取君言，得酒莫茍辭。

影答形
存生不可言，衛(wèi)生每苦拙。

誠愿游昆華，邈然茲道絕。

與子相遇來，未嘗異悲悅。

憩蔭若暫乖，止日終不別。

此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。

身沒名亦盡，念之五情熱。

立善有遺愛，胡為不自竭？

酒云能消憂，方此詎不劣！

神 釋
大鈞無私力，萬理自森著。

人為三才中，豈不以我故！

與君雖異物，生而相依附。

結(jié)托既喜同，安得不相語！

三皇大圣人，今復(fù)在何處？

彭祖愛永年，欲留不得住。

老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。

日醉或能忘，將非促齡具！

立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)？

甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

第一首詩寫形對(duì)影的贈(zèng)言：天地、山川之形可以永存，草木雖枯猶能再生，而只有人的形體必然要死亡消失，所以應(yīng)當(dāng)及時(shí)飲酒行樂。第二首詩寫影對(duì)形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦無路可通。既然如此，不如盡力立下善德，留給后人，這豈不比飲酒行樂要高尚得多。第三首詩寫神針對(duì)形、影的苦衷和不同觀點(diǎn)進(jìn)行徘解。認(rèn)為長生永存的幻想是靠不住的，人生終將一死；但飲酒使人短壽，立善也無人為之稱譽(yù)，過分擔(dān)憂生死之事反而會(huì)損傷自己的生命；因此莫如順應(yīng)自然，以達(dá)觀的態(tài)度等閑視之，不必為之多慮。

04

形神問題由來是中國哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，特別是崇尚自然順化的老莊哲學(xué)，其中涉及形神關(guān)系的論述就很多。形神合一，便是老莊哲學(xué)中的樸素唯物主義思想。陶淵明以道家為思想淵藪，在詩中將此前的思想文化資源，尤其是魏晉玄學(xué)做了一種特殊的熔煉，真正將儒道合一，把玄學(xué)人生化，呈現(xiàn)了盎然的詩意。

詩中的形、影、神三者可以看作是陶淵明的三個(gè)分身，分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對(duì)話反映了他人生觀里的沖突和調(diào)和，是陶淵明人生哲學(xué)的集中呈現(xiàn)。

在他的思想里，有儒道佛三家的精華而去其惡劣的習(xí)氣。他有律己嚴(yán)正肯負(fù)責(zé)任的儒家精神，而不為那種虛偽的禮法與破碎的經(jīng)文所陷；他愛慕老莊那種清靜逍遙的境界，而不與那些頹廢荒唐的清淡名士同流；他有佛家的空觀與慈愛，而不沾染一點(diǎn)下流的迷信色彩。但陶淵明最終是儒家的子弟，你看他在其二里表明立下善德非為己之后世，而是恩澤后人。

那才是真正的陶淵明，遼闊而通達(dá)。

05

有趣的陶先生還寫了《擬挽歌辭》三首，其中的“親戚或余悲，他人亦已歌”我們都很熟悉。在詩中他自擬死者，對(duì)于死后的幾個(gè)瞬間展開了豐富的聯(lián)想，以一個(gè)逝者的視角冷靜的看待死亡的真相，死不復(fù)生的殘酷里卻有著奇異的人間溫度，真是極其耐人尋味的不朽之作。

《擬挽歌辭三首》

有生必有死，早終非命促。

昨暮同為人，今旦在鬼錄。
魂氣散何之，枯形寄空木。

嬌兒索父啼，良友撫我哭。
得失不復(fù)知，是非安能覺！

千秋萬歲后，誰知榮與辱？
但恨在世時(shí)，飲酒不得足。

在昔無酒飲，今但湛空觴。

春醪生浮蟻，何時(shí)更能嘗！
肴案盈我前，親舊哭我旁。

欲語口無音，欲視眼無光。
昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)；

一朝出門去，歸來良未央。

荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。

嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。
四面無人居，高墳正嶣峣。

馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉，千年不復(fù)朝。

千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。
向來相送人，各自還其家。

親戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托體同山阿。

詩意由初亡到入殮到受奠再到安葬，過渡得極自然，毫無針線痕跡。

第一首寫初亡之時(shí)親友悲鳴，而個(gè)體卻大命一歸萬事休，唯嘆生前家貧酒沒有喝足，是陶公慣有的曠達(dá)與少見的詼諧。第二首和第三首著重描寫死亡儀式中的重頭戲入殮和安葬。中國人尤其注重死亡的儀式感，城市里親情疏遠(yuǎn)還未深顯。在農(nóng)村，一場隆重的喪葬活動(dòng)往往會(huì)持續(xù)數(shù)日，吹拉彈唱的現(xiàn)代樂隊(duì)、職業(yè)哭親隊(duì)以及披紅掛綠的熱鬧酒席，時(shí)時(shí)會(huì)讓你生出人生如戲的荒唐感。

魏晉人侈尚清談，多言生死，而真正能勘破生死關(guān)者，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已。陶淵明深知壙坑一閉，人鬼殊途，他說“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿”，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來的精辟之語。對(duì)于生與死，他持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了，何必再多所顧慮！”

06

陶淵明雖不尚佛，他的人生卻始終有佛家的靜穆之氣。陶淵明的靜穆，不是人為蒲團(tuán)入定的結(jié)果，而是超越了功名富貴死生得喪后精神的寧靜與安詳，是成熟的人性所表現(xiàn)出來的一種內(nèi)在力量，因而絲毫沒有身如枯槁的滯寂之病，即恬然靜穆又洋溢著生生真機(jī)。

臨終之年，他寫下了《自祭文》，從從容容的和這個(gè)世界告別。他說“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”，面對(duì)即將來臨的告別，他無悲無喜，冷靜而自持的剖陳充實(shí)的一生。

雖說自己“逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪”，但他自認(rèn)為“樂天委分，以至百年”。一生艱辛，在生命的最后時(shí)候，他與命運(yùn)握手言和，縱有太多的不甘，仍然不負(fù)生而為人。

惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時(shí)。存為世珍，歿亦見思。嗟我獨(dú)邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀！——《自祭文》節(jié)選

人生一世，實(shí)為不易，所以我們都會(huì)愛惜它，期期有所成就，因而格外珍惜時(shí)光。大多數(shù)人都希望生前為世人所尊重，死后被世人所思念?？蓢@我并不以受到寵愛為榮耀，這是我小小的與眾不同。身居陋室那又如何，終不負(fù)一生飲酒賦詩。我識(shí)運(yùn)知命，所以能無所顧念。今日我這樣死去，亦沒有遺恨了。汲汲老矣，仍依戀著退隱的生活，今年老而得善終，也就沒有什么值得留戀！

寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽(yù)，孰重后歌？人生實(shí)難，死如之何？嗚呼哀哉！——《自祭文》節(jié)選

對(duì)于死亡儀式的看淡，是那個(gè)時(shí)代的精英們最可敬的豁達(dá)。陶淵明在祭文的最后交代不封不樹，讓他安靜的歸于塵土。墓地空闊，萬事已滅，既不用壘高墳，也無需墓邊植樹，時(shí)光自會(huì)流逝。既不以生前的美譽(yù)為貴，又豈會(huì)看重那死后的歌頌?zāi)兀?/p>

從哪里來，就回哪里去！

07

有學(xué)者說陶淵明是魏晉人格理想的實(shí)現(xiàn)和完成。他以自己的生命境界展示了魏晉玄學(xué)主題的深度，他在饑寒之憂、隴畝之勤、居常之念中，經(jīng)由憂勤克己的功夫而臻于灑落悠然的境界，解脫了一切功利成敗、貧富、窮通乃至生死的束縛，他的人生是真正的無所掛念的灑脫、無所欠缺的圓滿。

詩人歸去！

華枝春滿，天心月圓！

【參考文獻(xiàn)】

《采菽堂古詩選》上海古籍出版社 2019年

《陶淵明謝靈運(yùn)鮑照詩文選評(píng)》上海古籍出版社

《魏晉風(fēng)度詩與思》衛(wèi)軍英 浙江大學(xué)出版社

《六朝文學(xué)史》 戴建業(yè) 上海文藝出版社

《先唐文學(xué)十九講》 李旭 上海古籍出版社 2012年

《澄明之境》戴建業(yè) 上海文藝出版社

《無官一身輕，誰解陶淵明？》戴建業(yè) 海南出版社

《陶淵明的遺產(chǎn)》張煒 中華書局

《靈光澈照》韋鳳娟 河北教育出版社