《山西晚報》按：繼《前中國時代》《元中國時代》和《晚夏殷商八百年》“上古中國時代”三部曲之后，歷史學(xué)者李琳之關(guān)于史前中國總結(jié)性大著《何以華夏——從傳說時代到西周》近日由研究出版社出版。

復(fù)原后的陶寺觀象臺

長期以來，我們被這樣的問題所困擾：為什么被華夏正統(tǒng)視為文化落后的“戎狄蠻夷”都自認(rèn)為是“三皇五帝”的后裔？為什么幾千年以來，“戎狄蠻夷”像飛蛾撲火似的要不斷地逐鹿中原？李琳之從考古學(xué)方面觀察發(fā)現(xiàn)，自裴李崗文化至西周時期，中原族群的融合變遷可以明顯地分成分流與匯聚兩個階段，“華夏”族群經(jīng)過了從傳說時代到夏、商、西周——總計6000年的民族融合演變史。在《何以華夏——從傳說時代到西周》中，李琳之第一次把中華民族是怎樣形成的作為重大歷史問題提出，并且完滿地回答了這一問題。全書以考古成果為核心資料構(gòu)建上古史體系，開拓了中國古史研究的新方法、新領(lǐng)域。

下文是《山西晚報》就《何以華夏——從傳說時代到西周》出版專訪李琳之的第五部分內(nèi)容：

《山西晚報》：在您的書中，我們也看到，上古時期，各個文化“勢力”征戰(zhàn)不休。相對于落后的生產(chǎn)力來說，先民對生存空間的要求真的那么高嗎？

李琳之：上古社會生產(chǎn)力水平很低，不論是逐水草而居的游獵生活方式，還是初步定居的農(nóng)業(yè)生活方式，都是靠天吃飯，因此氣候環(huán)境的變遷和土地超越人口承載量的極限都會逼迫土著居民遷徙、擴(kuò)張，尋求新的生存和發(fā)展的場所。

譬如，距今8200年左右，在大西洋北部和北美洲、非洲、亞洲突然爆發(fā)了干旱和降溫現(xiàn)象。中東地區(qū)的干旱持續(xù)了200年之久，結(jié)果是地中海東部的黎凡特和美索不達(dá)米亞平原北部地區(qū)的農(nóng)業(yè)聚落紛紛廢棄，但隨之而來的暖濕期則促進(jìn)了美索不達(dá)米亞平原南部地區(qū)早期灌溉農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這次氣候突變對中國各地自然環(huán)境也造成了一定的影響。為了尋找適合生存的棲息之地，原始先民不得不向異地遷徙，中原大地因此就出現(xiàn)了新石器時代以來第一次的遷徙分流場景。像河北武安磁山、河南新鄭裴李崗、山東滕州北辛、甘肅秦安大地灣等遺址，就都是這次氣候突變導(dǎo)致中原人口遷徙的結(jié)果。

而像距今4300年山東龍山文化向河南、河北、山西、陜西和湖北等地擴(kuò)張，魯東南地區(qū)人口嚴(yán)重超越當(dāng)?shù)爻休d量就是其中一個重要因素。根據(jù)國家文物局編纂的《中國文物地圖集·山東分冊》（中國地圖出版社2007年版）公布，山東半島至本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)有547處大汶口文化遺址，而到龍山文化時期，遺址數(shù)量猛增到了1492處。龍山文化重地魯東南地區(qū)尤其是人口增長的中心區(qū)域之一。該區(qū)域在大汶口文化晚期時擁有遺址27處，至龍山時期則猛增到了463處，另外還形成了面積達(dá)272.5平方米的兩城鎮(zhèn)和367.5萬平方米的堯王城兩處大型聚落。這意味著該地區(qū)人口增長了16倍不止。

試想一下，原來只能供應(yīng)一個人生存的資源，現(xiàn)在要有16個人平分，那會是什么狀況？

《山西晚報》：中國傳統(tǒng)文化一大特點(diǎn)就是敬天禮地祭祖，從裴李崗到陶寺有著清晰的傳承。世界上不是只有古中國是農(nóng)業(yè)社會。為什么古中國會形成這樣的文化特色？

李琳之：敬天禮地祭祖是中國傳統(tǒng)文化的一大特色，從9000年前的賈湖到4000年前的陶寺，到華夏民族初成雛形的西周，再到明清，乃至今天，綿延不絕，蔚為壯觀。同世界上其他古老的農(nóng)業(yè)文明相比，華夏這一特色殊為明顯。這種情況是由多種原因造成的，包括各種自然和人文因素，但細(xì)究起來，應(yīng)該是文化同質(zhì)和家國同構(gòu)這兩個因素起了重要作用。

先說文化同質(zhì)。華夏族群到華夏民族的形成經(jīng)歷了6000年這樣一個跌宕起伏、艱難曲折的漫長歷程。這個歷程可以用三個詞概括，就是遷徙、碰撞和融合，其中融合是重中三重。正是融合促成了中國古代文化的同質(zhì)化，也促進(jìn)了華夏國家、華夏民族的形成。同質(zhì)化的一個重要表現(xiàn)就是華夏文化的原始基因被保留下來，并有了進(jìn)一步的提升和發(fā)展。譬如，在華夏民族初具雛形的西周時期，就形成了規(guī)制完備、莊嚴(yán)肅穆的“三大祭”： 一是圜丘之祭，圜丘象征“天圓”，乃祭天大典；二是方丘之祭，方丘象征“地方”，乃祭地大典；三是宗廟之祭，乃祭祀祖先以配享上帝大典。這種祭祀禮制后來就世世代代流傳了下來。我們熟悉的北京天壇和地壇，實(shí)際上就是西周圜丘之祭和方丘之祭兩種祭祀禮制建筑的傳承再現(xiàn)。

再說家國同構(gòu)。由小家而大家，由大家而天下，所謂“君君臣臣父父子子”，所謂“大夫有家，諸侯有國，天子有天下”，這是家國同構(gòu)的一個典型特色。換言之，就是用治理家庭的辦法來治理天下。天子的家廟是宗廟，天子的姓氏是國姓。至少從文獻(xiàn)記載的唐堯古國即今陶寺遺址的情況看，一直到明清之際，歷朝歷代都是如此，這就使得“祀”禮——敬天禮地祭祖之禮，作為一項超越民族、超越朝代、超越國家層面的文化、社會制度而保留下來，并不斷地予以發(fā)揚(yáng)光大。

其他古老文明雖然也是農(nóng)業(yè)文明，雖然也不乏敬天禮地祭祖這種情況，但是每個文明的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形式都不一樣，更關(guān)鍵的是，在華夏民族形成的6000年及其以后不長的時間內(nèi)，兩河流域的美索不達(dá)米亞文明、尼羅河流域的古埃及文明、印度河流域的古印度文明等，都由于先后受到其他新生異質(zhì)文明的侵略而覆亡，其文化也逐漸滅絕，所謂敬天禮地祭祖的傳承自然也談不上了。

——原載《山西晚報》2023年12月22日，有增刪。

《何以華夏：從傳說時代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月

《何以華夏：從傳說時代到西周》自2023年11月出版以來，先后入選了長安街讀書會第2023年1108期干部學(xué)習(xí)新書書單、《中國出版集團(tuán)2023年度優(yōu)秀主題出版物》（40種）等好書推薦榜單。