《山西晚報(bào)》按：繼《前中國(guó)時(shí)代》《元中國(guó)時(shí)代》和《晚夏殷商八百年》“上古中國(guó)時(shí)代”三部曲之后，歷史學(xué)者李琳之關(guān)于史前中國(guó)總結(jié)性大著《何以華夏——從傳說(shuō)時(shí)代到西周》近日由研究出版社出版。

《何以華夏：從傳說(shuō)時(shí)代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月

長(zhǎng)期以來(lái)，我們被這樣的問(wèn)題所困擾：為什么被華夏正統(tǒng)視為文化落后的“戎狄蠻夷”都自認(rèn)為是“三皇五帝”的后裔？為什么幾千年以來(lái)，“戎狄蠻夷”像飛蛾撲火似的要不斷地逐鹿中原？李琳之從考古學(xué)方面觀察發(fā)現(xiàn)，自裴李崗文化至西周時(shí)期，中原族群的融合變遷可以明顯地分成分流與匯聚兩個(gè)階段，“華夏”族群經(jīng)過(guò)了從傳說(shuō)時(shí)代到夏、商、西周——總計(jì)6000年的民族融合演變史。在《何以華夏——從傳說(shuō)時(shí)代到西周》中，李琳之第一次把中華民族是怎樣形成的作為重大歷史問(wèn)題提出，并且完滿地回答了這一問(wèn)題。全書(shū)以考古成果為核心資料構(gòu)建上古史體系，開(kāi)拓了中國(guó)古史研究的新方法、新領(lǐng)域。

下文是《山西晚報(bào)》就《何以華夏——從傳說(shuō)時(shí)代到西周》出版專訪李琳之的第三部分內(nèi)容：

《山西晚報(bào)》：裴李崗文化中發(fā)現(xiàn)了最早的陶鼎。鼎是最具中國(guó)文化特色的器具之一。從實(shí)用器變?yōu)槎Y器，鼎的這一變化是如何發(fā)生的？

李琳之：鼎是古代烹調(diào)食物的一種蒸煮器。裴李崗文化所見(jiàn)陶鼎，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)最早的鼎，三足，無(wú)耳，還屬于鼎的原始形態(tài)。隨著裴李崗文化的傳播和影響，鼎也傳入周邊族群之中，甚至成為某些考古學(xué)文化的標(biāo)志性器物之一。之后數(shù)千年的歲月，中國(guó)的東西南北中各地文化中都可見(jiàn)到鼎鮮活的身影。尤其在中原，從距今7000年開(kāi)始的仰韶、廟底溝二期、河南龍山等考古學(xué)文化中代代相傳，直至進(jìn)入夏、商、周王國(guó)時(shí)代及之后的帝國(guó)時(shí)代，鼎成為了華夏歷代王朝的“精神載體”，具有了問(wèn)鼎中原的文化認(rèn)同意義。

鼎從食用性蒸煮器變?yōu)榫哂邢笳饕饬x的禮器，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，大概從后崗一期文化就開(kāi)始了。后崗一期文化是距今6500～6000年以豫北冀南為主體分布地區(qū)的一支仰韶早期文化，以鼎、豆、壺、罐、杯等陶器組合為基本特征，常作為隨葬品出現(xiàn)在貴族墓葬中。之后進(jìn)入夏商周青銅時(shí)代，陶鼎被青銅鼎所替代，一躍而成為國(guó)家的重器。天子用九鼎祭祀、賓客、宴饗和隨葬，九鼎隨之成為國(guó)家政權(quán)的象征和代名詞。

鼎作為一種食用性蒸煮器之所以會(huì)變成禮器，再進(jìn)而變成國(guó)家政權(quán)的象征，應(yīng)該是與古代“民以食為天”這種觀念有關(guān)。也就是說(shuō)，誰(shuí)能讓百姓吃飽肚子，誰(shuí)才有資格“稱王稱霸”，統(tǒng)治天下。鼎的作用就是蒸煮食物，讓人吃飽肚子，所以就被逐漸賦予了統(tǒng)治天下這一特殊的象征意義。

天子使用九鼎，與傳說(shuō)中的天子統(tǒng)治九州密切相關(guān)，《史記正義》云：“禹貢金九牧，鑄鼎于荊山下，各象九州之物，故言九鼎。”也就是說(shuō)，天子使用九鼎，代表天子統(tǒng)治九州。

《山西晚報(bào)》：一般認(rèn)為，伏羲故里在天水，伏羲文化起源于我國(guó)西北。您卻認(rèn)為，伏羲文化起源于黃河中游，西北的伏羲文化是賈湖-裴李崗文化西遷的結(jié)果。這與傳統(tǒng)的史學(xué)、文化學(xué)觀念大不相同?？脊艑W(xué)的發(fā)現(xiàn)能推翻傳統(tǒng)觀念嗎？

李琳之：前邊講過(guò)，我們現(xiàn)在看到的文獻(xiàn)都是不同時(shí)期、不同地域傳說(shuō)的記載，都反映了史實(shí)的一個(gè)部分或一個(gè)側(cè)面。伏羲故里在天水，伏羲文化起源于我國(guó)西北，只是伏羲族群后裔的一支在這個(gè)地方活動(dòng)過(guò)的傳說(shuō)記載，學(xué)者一般認(rèn)為距今7800～7300年的秦安大地灣遺址就是伏羲文化的孑遺。它比裴李崗文化誕生遲了足足1200年，且有多重證據(jù)表明，大地灣文化是裴李崗先民向西遷徙所致。大地灣文化只是伏羲時(shí)代的一個(gè)片段、一個(gè)部分而已。

伏羲傳說(shuō)不是歷史而是文化，歷史和文化不是一回事。歷史是客觀世界、人類社會(huì)過(guò)去發(fā)展過(guò)程的總稱，而文化則是在歷史發(fā)展過(guò)程中人類某一群體形成的共同的世界觀、價(jià)值觀，是這一群體所共有的思想、觀念、意識(shí)、情懷等總和的精神反映。歷史是客觀的，文化是主觀的。歷史是文化形成的基礎(chǔ)，文化反過(guò)來(lái)又影響著歷史的發(fā)展，甚至在一定的時(shí)段或地域決定著歷史的進(jìn)程。歷史的屬性是求真，文化的屬性是求同。

由于自夏朝以來(lái)，尤其是從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，中國(guó)一直就處于大一統(tǒng)的帝制社會(huì)中，不論是上層貴族還是底層百姓，也不論是士大夫這樣的知識(shí)分子還是大字不識(shí)一個(gè)的山民野夫，都將個(gè)人、家族和社會(huì)的幸福寄托在明君身上，所以明君情節(jié)就成為中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)鮮明的特色?！叭饰宓邸眰髡f(shuō)就是這種群體意識(shí)再創(chuàng)造后的產(chǎn)物。

從現(xiàn)在的研究成果看，被視作中華民族始祖的“三皇五帝”其實(shí)都不是一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體，而是其所在族群數(shù)代、十?dāng)?shù)代或數(shù)十代首領(lǐng)的統(tǒng)稱，他們都是某個(gè)特定時(shí)代的象征性符號(hào)。以堯?yàn)槔?。考古成果表明，堯時(shí)代的代表性遺存是陶寺遺址早期，距今4300～4100年。陶寺早期發(fā)掘出了六座王級(jí)大墓。這也就是說(shuō)，堯時(shí)代200年間至少有六代堯先后存在于世。

相比于文獻(xiàn)記載，考古具有終極的意義，是最終的裁判官。但考古可以推翻文獻(xiàn)的不實(shí)記載，卻很難推翻幾千年以來(lái)形成的文化觀念。因?yàn)槲幕且环N傳統(tǒng)精神，是一種價(jià)值觀和世界觀，無(wú)所謂真假的問(wèn)題。（未完待續(xù)）

原載《山西晚報(bào)》2023年12月22日，有增刪。

《何以華夏：從傳說(shuō)時(shí)代到西周》自2023年11月出版以來(lái)，先后入選了長(zhǎng)安街讀書(shū)會(huì)第2023年1108期干部學(xué)習(xí)新書(shū)書(shū)單、《中國(guó)出版集團(tuán)2023年度優(yōu)秀主題出版物》（40種）等好書(shū)推薦榜單。