農(nóng)歷初五迎財神，人們對紛紛表達對這個掌管財運神仙的歡迎，在這其中，有一部分人不過是湊熱鬧，他們并不相信有所謂一個財神的存在，也并不認為恭敬財神就能獲得更多的財運，不過就像是過年要說一句“恭喜發(fā)財”一樣討個好彩頭而已。

而還有一部分人，是真的相信有所謂的負責分配人世間財富的神仙，不管他是不是如人們所描摹的樣子，亦或是他根本就沒有一個人形的樣子，是一種精神或是一縷仙氣。所以這部分人會很虔誠的去拜這個財富之神，希望能夠以誠心換取財神的青睞。

現(xiàn)代科學對世界的祛魅似乎就沒有給神靈留下什么空間，大多數(shù)現(xiàn)代人對泛靈論、一神教等都持有謹慎的懷疑甚至是否定態(tài)度。自牛頓以來，人們逐漸用因果來代替神定，什么事情都能找到一些現(xiàn)實的端倪，而不是神的某種無緣無故的旨意。

但是這個世界依然有很多事情，是科學無法解釋的。就拿最簡單的彩票來說，給出一個彩票的規(guī)則玩法，人們就可以用數(shù)學算出頭獎的概率，沒錯，這是科學的力量。但科學依然無法告訴我們，誰，在哪一天，能投出一組數(shù)據(jù)，并最終拿到這個大獎。

也許在一個悶熱的午后，一個男人被辭退，陰差陽錯的又被搶劫，最后哀求劫匪留給他十元錢好回家。這個男人看著這僅有的十元錢，對生活喪失了任何興趣，此時只想買一瓶可樂解解渴，于是走到路邊用十元錢買了一瓶可樂，老板說很久沒人用現(xiàn)金了，沒有零錢，要不剩下的錢買兩張彩票吧，男人想了想無所謂，就答應了，并用可樂條形碼上的數(shù)字，買下了幾注。

這么離奇的描述，讓人有種期待，這個男人一定會中大獎，沒錯，他中獎了，但是他沒有拿到錢。這個男人拿起可樂順手把獎券放進口袋，步履沉重的往回走去。一陣風雷過，大雨滂沱，放在平時他可能會躲雨，但如此倒霉的一天，他還有什么能失去的呢，于是任由大雨淋在身上，那幾張彩票，也被泡的不成樣子，不能兌付了。

這一連串的大悲大喜，是科學能算的出來的嗎？雖然看似一系列因果鏈條交匯在一起——辭退、打劫、口渴、零錢、大雨等造成了最終的事件，但這些因果鏈條本身又帶著各自的數(shù)不清的因果，可以說在有限的世界時間之內(nèi)，只能陰差陽錯的造就一次這樣的結(jié)果，而一旦這個結(jié)果落在某個人身上，他自然就會去相，這么精妙的因果設(shè)計，難道不是背后有什么神秘力量在驅(qū)使嗎？

事后無論是男人自己，還是聽到這個故事的人，也許都會說，他被財神眷顧了，但同時又因為觸犯了某些禁忌，沒有最終獲得。這種看法就好像很多反對進化論的人所提出的論點，看看那些構(gòu)造精妙的生物器官，這難道不是有什么意志設(shè)計出來的嗎，就好比我們看到鐘表，就能知道，它一定是某種被設(shè)計過的產(chǎn)物。

所以，無論再堅強的無神論者，當自身遭遇了大量離奇的偶然事件之后，都會懷疑這個世界有一只幕后之手，而我們?nèi)耸篱g上演的一切不過是木偶戲罷了。很多研究現(xiàn)實科學的人，最終也都會對科學的絕對現(xiàn)實性產(chǎn)生懷疑，甚至倒向現(xiàn)實的另一邊——神秘主義。

著名的心理學家榮格曾經(jīng)提出過一個概念：“易經(jīng)的科學不是基于因果關(guān)系的原則，而是基于——因為這對于我們太陌生了，因此沒有對應詞——我曾試探性地稱為‘共時性’的原則?！?/p>

榮格希望在順序的時間，也就是因果性的思維之外，開辟一個共時性的思維方式。因果性，意味著確定性，有因就有果，任何一件事都能找到它的前序事件，由此我們可以根據(jù)一個點，來推及它之前和之后的發(fā)生。

而共時性研究的就是那些極小概率同時發(fā)生的事件組，它們看似沒有什么因果關(guān)系，但它們的共同發(fā)生或是在相近時間不遠的范圍內(nèi)發(fā)生，都會給人一種猜測——這背后一定有什么在支配，或者至少它們也有著一些什么規(guī)律。

榮格把這種規(guī)律歸結(jié)為人的精神能量跟現(xiàn)實世界的作用，姑且不論這理論的對錯，可能榮格在跟量子物理學大師泡利的交往中，從量子的不確定性上獲得了靈感。單就這樣的一種推斷，就可以引出整個人類文明當中對不確定性征服的一切企圖，無非都是想要在極大的偶然性面前，依然能夠找出某種特定的規(guī)律，甚至不惜對這種規(guī)律本身的可理解性都不再追究。

這其中，最常見的就是占卜。大多數(shù)的占卜的邏輯都是相似的——用某種微觀的、可見的且不由人掌控的隨機性，來模擬更大的隨機性。比如用一枚銅錢的正反布局來推測某種想要預測事件的結(jié)果，比如戰(zhàn)爭是否能勝利。

對于戰(zhàn)爭來說，粗略的看，只有兩種結(jié)果，勝利或者失敗，一枚銅錢的正反就可以承載這兩個結(jié)果。但進入更細微層面，就會有很多人們希望預知的細節(jié)，這樣就需要引入更多銅錢，但銅錢太多也不方便，那么可以增加丟擲銅錢的次數(shù)，基本上這符合數(shù)學的指數(shù)規(guī)律，用不了太多的銅錢和太多的次數(shù)，即可模擬出大量的事件結(jié)果。

這也就是兩儀生四象，四象生八卦，通過二次冪的疊加，即便幾枚銅錢，就可以包羅萬象的預測整個宇宙。有趣的是，這種模擬背后的依然是數(shù)學在支撐。那么占卜真的會有用么？可能這并不是一個好的問題，更合適的問法應該是，占卜會不會在更大的概率上與現(xiàn)實擬合？

不過這里還有個問題，這個更大是要拿占卜跟誰比呢？

最有趣的事情，可能就藏在這個問題的背后了。如果說占卜也不過是用一種隨機性來模擬另一種隨機性，那么占卜本身并不會比我們?nèi)穗S機說出一個結(jié)果更有概率上的優(yōu)勢。但關(guān)鍵的問題就在于，人很難真正做到“隨機”。因為人們在求占卜的時候，就會帶有些許內(nèi)心的傾向，這種期待“好事發(fā)生”的心理就會讓人們對最終結(jié)果的隨機預測變得不那么隨機，從而失去了很多可能性的空間，特別是那些不好的結(jié)果的可能性的空間。

而占卜不會，從搖骰子到擲銅錢，都是在自然界最佳的獲取隨機數(shù)的方式，雖然也會受到自然力和人力的影響，但這已經(jīng)是人們在非數(shù)字化工具下能使用的最佳隨機工具了。

大膽的猜測，占卜的作用，就應該是以相對客觀的隨機方式，對另一個不可確定的人類未來的模擬或預測。這種預測的準確性并不高，但往往要比人心的預測更高一些，因為人大多數(shù)抱有期待或希望，自然的會讓概率的天平偏向?qū)ψ约河欣靡贿?，從而有失公允?/p>

由此，還能得到一個更有趣的結(jié)論，信神和占卜，可能是完全相反的兩件事情。信神是相信不確定的未來會因為自己做的某些事情，比如積德行善、供奉等而變得更好，神就等于實現(xiàn)愿望的一個轉(zhuǎn)換裝置。要么神有用，要么這種信仰就會是醫(yī)學中的安慰劑，因為自己相信，所以努力去實現(xiàn)，激發(fā)人的精神潛能。

而占卜則是對未來徹底不確定性的不同程度上的肯定。雖然占卜很多時候摻雜了神的意志，但最終還是將未來的不確定性和手頭占卜工具的不確定性聯(lián)系在一起。占卜并沒有通過某種神力去除掉不好的未來，只不過是用模擬的方式來看一下未來的可能性而已。

這也就是為什么占卜之后會伴隨著很多儀式上的手段，來去破除所謂的“兇兆”，因為占卜幾乎不帶功利性，真實的占卜不會讓人的愿望百分之百實現(xiàn)，當出現(xiàn)事與愿違時，人們需要采取手段來趨利避害。

總的來說，人都是希望明天會更好，至于明天怎么變得更好，求神也好，占卜也罷，都逃不出人的一個念想，最終還是活一個想法，以及在這個想法下的行動罷了。