原始先民創(chuàng)制并使用卦象符號痕跡，不只發(fā)現(xiàn)在賈湖遺址，在距 今 9000～8500 年的浙江義烏橋頭上山遺址中也有發(fā)現(xiàn)，不同的是，上山卦象符號為彩繪的長、短橫兩種符號，六個一組 ，與《周易》的陰 陽爻卦畫和數(shù)字卦象符號相類?；蛟S是傳承中揚棄所致，在繼之而后 起的杭州蕭山跨湖橋遺址中，只發(fā)現(xiàn)了數(shù)字卦象符號一種。

橋頭遺址所出帶有卦象符號的陶罐

上山文化橋頭卦象符號和賈湖龜卜應該說都屬于八卦類的數(shù)卜大傳統(tǒng)，橋頭、跨湖橋先人是以符號記錄卦象，而賈湖先人是以符號記錄卜辭； 橋頭、跨湖橋先人是以算籌計數(shù)，賈湖先人則是以石子計數(shù)，細節(jié)方面略有差別，但基本原理相同。

很有意思的是，在上山文化橋頭遺址中也同樣發(fā)現(xiàn)了酒的痕跡。 考古人員在橋頭遺址所出 7 件陶制器皿中，發(fā)現(xiàn)有啤酒的殘留物，而這些啤酒是一種由大米、薏米和不能確定的塊莖制成的發(fā)酵飲料。 從 酒的原料中都有大米和塊莖植物來看，賈湖和上山兩地，有異曲同工之妙。

迄今為止，賈湖和上山兩支文化尚未發(fā)現(xiàn)有密切交流的直接證據(jù)， 但八卦符號和酒在兩地同時出現(xiàn)，暗示兩支文化上層統(tǒng)治者之間有過 不同尋常的親密接觸，甚至不排除上山部分主體人群是賈湖先人南下 后的“變種”。八卦符號反映的是華夏先人所獨具的宇宙觀、世界觀以 及與之相關的原始宗教信仰觀念，往往屬于某個環(huán)境的特定產(chǎn)物，不具有普遍性。酒的概念和釀制等技術信息由于需要傳承和學習，也相對私密、保守，是一文化系統(tǒng)中較為穩(wěn)定的因素，不會輕易傳播，所 以，這種相對穩(wěn)定的技術背后，體現(xiàn)的應該是該文化系統(tǒng)人群承載主 體的文化堅守。

▲ 賈湖遺址出土的龜甲和石子

一般說來，先進文化會影響落后文化，強勢文化會取代弱勢文化， 賈湖遺址面積達 5 萬平方米，而上山文化橋頭遺址遺址面積只有 2 000多平方米。另外， 在所出器物數(shù)量、等次和其他方面，前者都遠遠高于后者。兩支文化所在區(qū)域相距也僅 1000 公里左右，對于逐水草而居、擅長遷徙的原始 先民來說，并不足以構成障礙和威脅。

距今 8500 年前后，地球進入全新世大暖期，東亞大陸人居環(huán)境優(yōu)良，原始先民有了更大的生存空間選擇，由此，人類開始了新石器時代以來的第一次遷徙浪潮。上山橋頭先民也趁機四下散開，去尋找更適合他們生存和發(fā)展的棲息之地，其中一支經(jīng)過四五百年時間的輾轉遷徙，最后到達杭州蕭山跨湖橋一帶，形成了以跨湖橋遺址為代表的跨湖橋文化。時間為距今 8000～7000 年。

地球在進入全新世大暖期后，曾在距今 8200 年、5200 年和 4200 年，三次出現(xiàn)世界范圍的氣候突變。每次突變干冷氣候都會持續(xù)數(shù)百年甚至更久，從而給人類的生存、發(fā)展造成極大影響。距今 8200 年時，在大西洋北部和北美洲、非洲、亞洲突然爆發(fā)了干旱和降溫現(xiàn)象。中東地區(qū)的干旱竟然持續(xù)了 200 年之久，結果是地中海東部的黎凡特和 美索不達米亞平原北部地區(qū)的農業(yè)聚落紛紛廢棄，但隨之而來的暖濕 期則促進了美索不達米亞平原南部地區(qū)早期灌溉農業(yè)的發(fā)展。

這次氣 候突變對中國各地自然環(huán)境也造成了一定的影響。為了尋找適合生存 的棲息之地，原始先民不得不向異地遷徙，中原大地因此出現(xiàn)了新石 器時代以來第一次的遷徙分流場景。

賈湖先人一支主力向北遷徙，在河北武安一帶，同迎面而來的保定北福地一期文化遭遇，兩支文化得以融合，形成以混合為特色的磁山文化。

磁山文化以河北武安磁山遺址而名，主要分布于河北省南部，影 響向北到達燕山南麓一帶。較重要的遺址除了磁山遺址外，還有三河孟各莊等遺址，距今絕對年代為 8032～7750 年。

距今 10000～4600 年，黃河是取道河北平原注入渤海的 ，黃河與太行山之間的狹長地帶無形中成為南北文化交流的廊道，而賈湖先人的北上，事實上成為中原族群向北開拓、融合北方族群的肇始。

賈湖先人在向北開拓過程中，發(fā)現(xiàn)了比黃河與太行山之間狹長廊道更適合他們生存的地方，那就是嵩山以南的近山丘陵和近水臺地。這片遼闊的土地更適宜多元化的生存方式。但讓賈湖先人始料未 及的是，他們在這里生活了不長時間，剛在河北武安一帶安營扎寨 的磁山文化勢力，居然在很短的時間內就蓬蓬勃勃地發(fā)展起來，其中一支返身南下，直抵嵩山以南鄭州地區(qū)，同賈湖先人迎面撞了個 滿懷。

▲ 新鄭裴李崗遺址出土的乳釘紋紅陶鼎

賈湖人多勢眾，文化水平比對方也要高出很多，兩支人馬在經(jīng)過短時間的碰撞、摩擦后，賈湖先人吸取了磁山文化先進因素，并同對方有機融合后，文化面貌搖身一變而成為裴李崗類型，進入裴李崗文化后期。裴李崗文化中前所未有地出現(xiàn)了缽形陶鼎、石鏟、石錛、石 鑿等器物。尤其是鼎，乃迄今所見最早的陶鼎。之后數(shù)千年的歲月， 鼎在仰韶文化、廟底溝二期文化、河南龍山文化中代代相傳，直至進入夏、商、周王國時代及之后的帝國時代，成為華夏歷代王朝的“精 神載體”，“具有了‘問鼎中原’的文化認同意義”。

裴李崗文化后期重要遺址中大都開辟有專門墓地，墓地劃分為 若干區(qū)域，墓葬排列整齊，墓坑較深，墓主裝殮齊整，體現(xiàn)出對死者的敬重，說明彼時的裴李崗先人已萌生祖先崇拜觀念。墓葬分區(qū)分組 而設，可能對應著裴李崗文化社會的家族、氏族等不同層級組織。墓葬排列整齊，或許與輩分和等級有關，表明裴李崗社會已出現(xiàn)族葬 或“族墳墓”一類習俗。所謂“族墳墓”，鄭玄注云：“族猶類也。同宗者，生相近，死相迫?！斌w現(xiàn)了現(xiàn)實社會中人倫親情和社會秩序 觀念。

裴李崗文化后期聚落面積呈現(xiàn)出大小不一的情況，如新鄭唐戶遺 址面積約 30 萬平方米，但賈湖遺址面積只有約 5 萬平方米，而一般遺 址則僅數(shù)千平方米。

另外，這個時期墓葬中的隨葬品也出現(xiàn)了數(shù)量和 質量等次上的差別，如隨葬龜甲、骨規(guī)形器和骨笛等特殊器類的基本上是比較大的墓葬，而且墓主人大多為成年男性，說明裴李崗文化后期社會存在一定程度的分化，男性地位相對比較高。當然，這種分化 只是初步的，可能只發(fā)生在宗教文化中心和普通聚落之間、宗教領袖 和普通人之間。

▲ 新鄭裴李崗遺址所出石磨盤、石磨棒

可以說，裴李崗文化后期社會中，不管是聚落布局中的房屋建筑、 墓地規(guī)劃，還是所出器物的組合、形制特征等，都充分顯示出其內部 的高度一致性，第一次讓我們看到了早期中原文化在時空框架上的聚合力。

概言之，裴李崗文化后期已經(jīng)形成了領先時代潮流的思想觀念和 知識體系，包括先進的宇宙觀、宗教觀、倫理觀、歷史觀以及相關的 天文、數(shù)學、符號、音樂知識等。而這些較為先進的思想觀念和知識體系的形成，無疑是建立在其較為先進的農業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)以及吸取其他先進文化為我所用的基礎上的。

賈湖先人蛻變?yōu)槿碌呐崂顛徬热撕螅捎谑艿椒N種主客觀因素的影響，開始全力向外拓展，由此引發(fā)了史前中國族群的第一次大融合，對彼時中國文化格局的改變產(chǎn)生了重大影響，“華”文化 得以廣泛傳播，伏羲氏因而成為整個“華”系族群共同認可的始祖符號。

——摘自李琳之：《何以華夏：從傳說時代到西周》（研究出版社，2023年11月），為讀者閱讀方便，刪去了注釋，有需要者可參看原著。

《何以華夏：從傳說時代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月