導語：凡開辟之初，圣真仙人皆宣道氣，立法相傳，同宗太上，俱稱學士。以道為事，故曰道事。道事有功，故號道士。道士者，以道為事。——《太上太真科經(jīng)》

“道士”一詞始見于戰(zhàn)國時期，當時指的是方術(shù)士。方術(shù)士就是一些被認為知曉大道的人。這些人通過五行、占卜、星相、數(shù)學、醫(yī)學等各種方法分析預(yù)測事物的發(fā)展趨勢。一直到西漢時都還是這個意思。

東漢至魏晉南北朝，是道教形成和確立的時期。東漢后期，黃老道形成實體，太平道、天師道等民間原始教團相繼成立。后經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的改造發(fā)展，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，并得到統(tǒng)治者的承認，演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。道教成立后，方術(shù)士接受道家思想，全部被歸于門下，并統(tǒng)稱為道士。

道士信仰道教的宗祖，持守道教的戒條，宣揚道家的思想，并以羽化成仙為終生修行的目標。

對道士的稱謂從隋唐時期開始有男女之別，男的繼續(xù)被稱為道士，級別高的被稱為黃冠；女的則被稱為女冠，級別高的被稱為女真，俗稱道姑。

唐朝以后，道士的稱呼被重新合用，一般只是在必要的情況下加上性別；同時也開始稱男道士為乾道，女道士為坤道，沿用至今。

道士的頭銜及稱謂比較繁雜，這一點也和道家有眾多流派有關(guān)。東漢末年，張道陵創(chuàng)立的正一教完成了道教的大規(guī)模融合，所以后世很多道教學派將他視為道教的祖師，道教比較統(tǒng)一的稱謂也在這個時期開始形成。

按照道教的傳統(tǒng)，對于道士的稱謂可分為兩大類。

一類是職司性和身份性的稱謂，即神前上表奏章疏、祈請禱告時的自稱。這一類與所受經(jīng)書戒箓及所在道階有關(guān)。按照道教的教規(guī)，受相當?shù)慕?jīng)書戒箓及相應(yīng)的道階后，可以在神前稱“臣”。所以這一類自稱，近似于世俗臣僚向皇帝上奏疏時的題署，內(nèi)容須包括爵位官職，道士上章則要寫明道階法號等。

例如，《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》說：“道民、賢者、信士、善男子、善女人、行者，皆是道士女冠美前人之稱，非是詞狀控告之限。即法師、大德、尊師、上人，是外屬男子美出家之稱，亦非啟奏表請之且。又如貧道是出家之謙詞，弟子是在俗之卑稱，復(fù)非三寶前所用，此又異三洞弟子法師之稱?！逼渲?，所謂“詞狀控告”、“啟奏表請”、“三寶前所用”，都是指神前奏章時規(guī)范化、格式化的自稱。

另一類則是習慣性和禮儀性的稱謂，包括道士的自稱與互稱、世人對道士的稱呼等。

神前奏章時的自稱，實際上就是道教的教階。禮儀性和習慣性的道教稱謂，有些也是從教階制度中變化而來的，變而為禮儀，就成為道教的某種標志。再相因而成習慣，說明這種標志得到了教內(nèi)外的承認。

站在道教自己的立場上看，各種稱謂都有特定的涵義。道教制立稱謂名目，實則蘊含了某種宗教追求。

例如：道士?！短咸婵平?jīng)》云：“凡開辟之初，圣真仙人皆宣道氣，立法相傳，同宗太上，俱稱學士。以道為事，故曰道事。道事有功，故號道士。道士者，以道為事?！?/p>

又如：先生?！斗簖S威儀經(jīng)》說：“學士若能棄世累，有遠游山水之志，宗極法輪，常坐高座讀經(jīng)，教化愚賢，開度一切學人也。若復(fù)清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學，為稱某先生。其人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄靜先生，或游玄先生，或遠游先生，或宣道先生，或暢玄先生。略言其比，不可勝載。須世有其人。學者稱夫先生，道士也。”

一.職司性和身份性的稱謂

1. 對道士的職司性稱謂

道教中會根據(jù)道士的修行程度、教理造詣或者擔任的教職，配以相關(guān)的稱謂，十方叢林中的道士們可以根據(jù)彼此在道觀中所擔任的職務(wù)來相互稱呼。這里僅就教職稱謂擇要簡述如下：

方丈：對道教十方叢林最高領(lǐng)導者的稱謂，也可稱為“住持”。方丈必須是受過三壇大戒，接過律師傳“法”，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。

監(jiān)院：也被稱為“當家”或“住持”。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內(nèi)外一切事務(wù)者。監(jiān)院必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛(wèi)眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。

高功：指那些德高望重，精于齋醮科儀，善于步罡踏斗，能夠溝通神人、代神宣教，長于祈福消災(zāi)、拔度幽魂，可以主持齋醮法會的道士，是經(jīng)師的首領(lǐng)。

知客：負責接待參訪者及迎送賓客的道士，須深知事務(wù)，通達人情。

2.對道士的身份性稱謂

天師：道教當中最高級別的稱謂，基本相當于各宗教開山祖師的地位，目前被道教公認的唯一一個獲此殊榮的道士就是張道陵。因此，“天師”這個稱謂狹義上專指張道陵或者承嗣這個尊號的他的后裔，但后世也有個別道士稱“天師”，如北魏的寇謙之，隋朝的焦子順，唐朝的胡惠超等。

法師：道法高絕的道士，可以授學講法，為人降福；還能夠主持齋儀，度人入道。

煉師：最初指的是修習上清法的道士，后來被用來泛指修煉丹法達到很高深境界的道士。煉師的主要成就是煉丹或制藥，但必須掌握了比較高明的煉制方法，或者煉出了功效卓越的藥品，才能被稱為煉師。當然，煉師也需要系統(tǒng)的理論知識，對醫(yī)理和冶煉有一定的造詣。

祖師，宗師：各道派的創(chuàng)始人被稱為祖師，而各派傳道的首領(lǐng)則被稱為宗師。

真人，指道法精深、境界高超的道士，一般認為他們定然能羽化成仙。有些是朝廷頒賜或追封的，有些是因自身修為高絕而為后世徒眾所尊稱的。例如，文子、列子、莊子、亢倉子在唐代皆被唐玄宗封為真人，史稱“四大真人”。又如，明朝洪武時，正一張宇初天師來朝，洪武帝大喝：“天豈有師乎？改號真人?！弊源耍鞄煾姆Q真人。以及，武當派創(chuàng)始人張三豐被后世徒眾尊稱為張真人。等等。

先生：對學問精深、德高望重的道士的尊稱或謚號、賜號，這一稱號一般是朝廷頒賜或追封的。如宋太宗賜陳摶號為“希夷先生”。

二.習慣性和禮儀性的稱謂

1.對道士的普通稱謂（習慣性稱謂）

日常生活中經(jīng)常聽到的對道士的普通稱謂有道士、道爺、道姑等。其中，“道士”、“道爺”是男女通用的；可以稱呼女道士為“道姑”、“女道”等。

有些地方性的稱謂習慣，對年長道士，西北地區(qū)多稱“某爺”，而西南則多稱作“某大師”。

道人：最初與方士同義，最早出現(xiàn)于《漢書·京房傳》。道教創(chuàng)立后，道人曾專指道士；南北朝時期，則以道人專指沙門，而區(qū)別于道士；唐朝以后，又以道人泛指道學比較精深之人，或指道士。

黃冠：道士的別稱。黃冠原是古時黃帝之衣冠，后世道教因尊黃帝為仙宗，便以“黃冠”稱之。當“黃冠”被專門用來稱呼男道士時，女道士就被稱為“女冠”。

乾道和坤道：道士原不分男女，皆稱為道士。但有時為了區(qū)別，稱男性道士為乾道，女性道士為坤道。

居士：居家修行道法的道士。

說句題外話，俗人經(jīng)常以“牛鼻子”來貶稱道士。據(jù)說這是因為道士頭上的發(fā)髻形狀像牛鼻子的緣故。還有一種說法是老子騎著青牛過函谷關(guān)而去，在他成神以后，青牛也伴其左右成為仙牛。但是青牛成仙之后還是經(jīng)常要被老子牽著鼻子走，因此一心想成仙的道士也便有了“牛鼻子”的綽號。

2. 對道士的尊稱（禮儀性稱謂）

當今教外人士對出家道士最常見的尊稱，一般為“道長”，“道長”前可加姓，不分男道士和女道士。這是一種既平常又帶有敬意的稱謂，一般是對所有道士的稱謂，只有在特定情況下，才是單指宮觀負責人。

此外，道士也被尊稱為真人、羽士、羽客、羽衣、羽人等。

“真人”通常被用來尊稱那些體道大法、道行高深、羽化登仙的道士。

“羽客”亦稱“羽士”、“羽人”等，以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士，后世道士多取以自號。從這一稱謂中也可體會出道家文化富于想象的浪漫精神。

3. 道士如何自稱與互稱？

“貧道”是道士自稱的謙詞。學道之人不害怕貧困，唯獨把刻苦修道當成是人生最大的目標，也只有這樣才能制服心魔，戒除華想綺念。所以道士要自稱貧道來時刻警醒自己。另外一種解釋是，道士自稱“貧道”是因為自己在義理的鉆研上還沒有深入，理解還沒有透徹。當然，這也是一種謙稱。

道士們相互之間通常互稱道長、道友、道兄等。這些稱呼是男女通用的，道教以外的人也可以這樣稱呼他們。教內(nèi)年齡相若者，一般互稱師兄、道友，不分男女或派別。

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