《何以華夏：從傳說時代到西周》，李琳之著，研究出版社，2023年11月

一

“華夏”同“中華”“中國”一樣，地理上是指中國幅員遼闊的大 地，民族上是指以漢族為主體的多民族國家。但“華夏”“中國”的原 始內涵和外延卻很狹窄，其地域范圍僅指今山西、陜西、河南、山東 等黃河中下游地區(qū)，其族群也僅是指以“三皇五帝”為祖先的華夏諸 部落聯(lián)盟群體。

從文獻記載看，先有“華”族，而后有“夏”族，之后才有了 “華夏”族群這一概念的誕生。

先說“華”。

“華”同傳說中的華胥氏有關?！兜弁跏兰o》記載：庖犧“母曰華 胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀”。 《人表考》引《春秋世譜》 記載：“母曰華胥，遂人之世，有大人之跡，出于雷澤之中，華胥履 之，生庖犧于成紀。”庖犧即伏羲?！读凶印S帝》又說：“黃帝……夢游華胥國……其國無帥長，自然而已。”顯然，華胥是一個孕育了 伏羲和女媧，又同黃帝有密切關系的原始部落或者說是該部落首領的 統(tǒng)稱。

“華”和“花”同源、同音、同義，是通假字?！稜栄拧め尣荨氛f： “木謂之華，草謂之榮?！?《說文通訓定聲》說：“開花謂之華?！薄对?經(jīng)·周南·桃夭》說：“桃之夭夭，灼灼其華?！蔽髦芙鹞闹械摹叭A”字，就如同草木開花的樣子。繁體字華的寫法是“華”，更是一樹鮮花燦爛，綻放出赫赫光華的寫照。

▲ 西周金文“華”字

胥是一個虛詞，相當于現(xiàn)代漢語里的語氣詞啊、呀等贊嘆的意思。 所以“華胥”這個詞強調的就是“華”：贊嘆女人像鮮花一樣美麗，是 母系氏族社會女性崇拜的物化體現(xiàn)。進而言之，贊嘆女人的生育像花 落蒂存、蒂落成果一樣，具有欣欣向榮、生生不息的旺盛的生殖繁衍 力量，寓含著生殖崇拜。

在商代甲骨文中，“華”的寫法像一朵下垂的花。按字原象形，是 為祭名，用作祈禱之意。究其本源就是說，花的生命、人的生命都來 自天地和祖先的恩賜，因此人們用美麗下垂的花朵來祭祀祖先和上天， 以示感恩之情，寓含著祖先崇拜和天地崇拜。

在華夏創(chuàng)世神話中，華胥“子”伏羲及其后繼者黃帝所在的昆侖 墟，即是鮮花滿地，芳香四溢。屈原在《天問》中就美其名曰“昆侖懸圃” ，意為懸在空中的花園，“華”也因而成為昆侖墟的另一種意象表征。

正因為“華”不但象征著開花、美好，而且蘊含有女性崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜等哲學意味，“華”才成為華胥氏部落的名稱，并成為后來繼其衣缽的伏羲、女媧等部族的統(tǒng)稱，像渭南的華陰、華山，晉南的華谷、華水等帶有“華”字的地名、山名、水名等，都可能是華胥以及伏羲和女媧部族的孑遺。因為這一帶，包括整個黃河中下游地區(qū)，正是傳說中華胥以及伏羲和女媧部族活動的核心地域。

再說“夏”。

“夏”顯然是來源于大禹創(chuàng)立的夏王朝。但先夏族群的濫觴可以追溯到距今約4800年誕生在西陰文化故地，又繼承了西陰文化精髓的廟 底溝二期文化。 先夏人在經(jīng)過 700 余年的輾轉流離后，于距今4070年建立了中國歷史上第一個王朝——夏朝。夏人雖然稱“夏”，但其族 群主體卻是“華”族之后裔，也就是說“華”“夏”乃前后連續(xù)發(fā)展的 同一個族群。

甲骨文中至今沒有發(fā)現(xiàn)可以讓學界公認的“夏”字，但其實體毋 庸置疑是存在的，甲骨文是用“西邑”這一詞語來指代的。古文獻中，也有不少“西邑”是指代夏或夏都的記載，如《禮記·緇衣》：“《尹吉》曰：‘惟尹躬天，見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。’” 但周代金文中出現(xiàn)了“夏”字，且周人自稱為“夏人”。

金文中的“夏”字，“從夊從頁從臼。臼，兩手；夊，兩足也?！保ā墩f文解字》）從表面看，人的手腳裸露，且形象完整，那是炎熱天氣中一個人除衣 以圖涼快的真實形態(tài)，清人朱駿聲在《說文通訓定聲》中就說：“夏， 像人當暑燕居，手足表露之形?！?/p>

▲ 西周金文“夏”字

小篆的“夏”字，雖省減了筆畫，人的身軀部分沒有了，只留一只腳（夊），但其義未變。仔細分析會發(fā)現(xiàn)，金文和小篆的“夏”字形 象都像一個器宇軒昂、儀表堂堂的人，上面的“頁”，似為人頭，臉龐大而方正，表現(xiàn)的是有智慧的樣子；下半部的手與足，寓意人有創(chuàng)造能力。即便是今日的“夏”字，較金文少了“臼”和“手”的符號部 件，但人的頭、腳依然保留，依然是一個器宇軒昂者的形象。

▲ 小篆“夏”字

《說文解字》曰：“夏，中國之人也?！本褪钦f，“夏”字一開始就是以中國人自美自許的一個智慧形象而出現(xiàn)的，充分表達了華夏先人自信和審美的精神追求。

“夏”還有大的意思：“夏，大也。自關而西秦晉之間凡物之壯大而愛偉之，謂之夏?！保ā斗窖浴罚┻@句話不但指出了“夏”字大的內涵，還進一步 說明了此內涵出自夏人較早時期的活動居地——“自關而西秦晉之間”。

二

由于夏、商、周三代所在的中原地區(qū)，政治、經(jīng)濟實力和文明化程度普遍高于四圍其他族群，因此這時候“夏”和“華”又被賦 予了另一層含義：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！保ā洞呵镒髠髡x》）“冕服采章曰華。大國曰夏?！保ā渡袝x》）可見，彼時的華夏人，是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏。

同時，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，到西周時，中原地區(qū)作為“天地之中” 的正統(tǒng)意義進一步深入人心，華夏族群的文明優(yōu)勢地位得以進一步確立——這種確立事實上同夏、商、周三代均是從蠻夷之地“逐鹿中原”有關：夏鯀部族先是被堯部族從晉南崇山一帶驅逐到晉西北、陜北和內蒙古中南部，再由此南下在中原故地建立了夏王朝；商人是東夷族群中一支北上至冀南，在此同南下的北戎一支融合后形成先商族，又經(jīng)過700年的成長、發(fā)展、壯大后，進軍中原滅夏，建立了商王朝；而周人則是東夷族群所屬一支西進至關中地區(qū)，在此同南下的先夏人一支融合后形成先周族，而后在此繁衍發(fā)展1200余年后東上滅商，建立了周王朝。

華夏民族意識也在這個時期正式形成，《尚書·周書》云：“華夏 蠻貊，罔不率俾?！币馑际钦f無論是中原地區(qū)的民族，還是邊遠地區(qū)的民族，都對周武王表示順從。這里的“華夏”就是指中原地區(qū)的民族，即后來的漢族。

當然，單純就“華夏”這個詞語而言，最早是見于春秋時期形成 的《左傳》一書?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d：蔡國大夫公孫歸生向 楚令尹子木講楚材晉用之事，提到成公六年（前 585 年）晉、楚兩國 的“繞角之役”，晉軍因接受析公的建議，使得“楚師宵潰”，以至于“楚失華夏”。但這里出現(xiàn)“華夏”一詞并不意味著“華夏”概念形成于這個時期。因為，一般而言，一個群體意識概念的形成往往要早于相應詞語的誕生，這在書寫載體較為珍稀、書寫較為困難的西周尤其如此。

“華夏”概念形成于西周時期的最重要表現(xiàn)就是，西周封建制度的確立和“中國”一詞的出現(xiàn)。西周分封制的實質在于超越夏商兩代單純封邦建國的政治實體，而將周人、商人和原土著居民通過封建親戚以藩屏周的方式有機地融合在一起，摶鑄成了一個彼此認同的華夏文化共同體。而這種認同又大體是通過喚醒共同祖先記憶的辦法來進行的。雖然以“三皇五帝”為代表的華夏古史體系直至秦漢之際才得以最終確立，但不能否認華夏族群的這種歷史記憶是一直存在的，只是到了西周時期，由于新型封建制度的確立，才促發(fā)了這種共同祖先記憶的集中醒悟和整合。

1963 年，陜西寶雞賈村出土了青銅器何尊——西周成王時期一個名叫何的西周宗室貴族所作的祭器。其銘文云：

唯王初遷宅于成周，復稟武王禮，祼自天，在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：“昔在爾考公氏，克弼文王，肆文王受茲大命，唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中或，自茲乂民?！?/p>

▲ 西周青銅器何尊

意思是說，周成王初遷居于成周，沿用武王的祭禮，祼祭于天。 四月丙戌這天，王在京室訓誡宗族的年輕人，說道：“從前你們的父親 公氏，能夠輔弼文王，因此文王接受了天降的大命，然后武王戰(zhàn)勝了 大邑商，并且告示天下說：‘我要在此中國定都，從這里開始治理天下之民?！?/p>

何尊銘文的“或”就是國的繁體字“國”。在西周及其以前，所謂 “國”是以城圈為限的，城圈以內為國中，住在城圈里的人稱“國人”；城圈以外為郊，住在城圈外的人稱“野人”。成周正處于“土中”“中土”“天下之中”的“城圈”以內，故稱為“中國”。

▲ 何尊銘文拓本

“中國”其實就是華夏的另一種表述形式：“華、夏，皆謂中國也?！保ā洞呵镒髠髡x》）在古代文獻里，大多數(shù)情況下，“華”“夏”“華夏”和“中國”表述的是同一個意思，大都是指位居“天下之中”的中原之國或中原族群，所謂“裔不謀夏，夷不亂華”（《春秋左傳詁》）。

夏、商、周系邦國、王國、帝國三個時代中的王國時代。在滿天星斗的“萬邦時代”過渡到一輪朗月的王國時代，直到春秋還有很多諸侯小國，這些小國族邦就被統(tǒng)稱為“諸夏”，其實也就是“華夏”，如《左傳·閔公元年》中管仲所言：“戎狄豺狼，不可厭也。諸夏親昵，不可棄也?！?/p>

華夏民族的形成也意味著華夏邊緣的形成。等華夏民族共同的祖先記憶被喚醒時，華夏邊緣族群的祖先記憶其實也同時被喚醒。他們發(fā)現(xiàn)，他們的祖先竟然同華夏民族的祖先是同一群人，都是所謂的 “三皇五帝”，所以，他們也都以共同的族源來證明自己是華夏人，并同時把自己外圍，也就是距離中原更遙遠的地方視作他們眼中的華夏邊緣。

或許正是有了這樣正當?shù)睦碛?，從西周晚期開始，邊緣族群趁西周衰弱之際，發(fā)動了新一輪逐鹿中原的浪潮。尤其是西北方的戎狄、獫狁和東南方的淮夷、徐夷，不時大舉內侵，從而造成了中原“諸夏”和“四夷”雜處的局面。齊桓公高舉“尊王攘夷”的旗幟，適時而起，春秋列國由此開始了一個多世紀的爭霸戰(zhàn)爭。

所謂“尊王”就 是要團結諸侯，維護華夏的統(tǒng)一；所謂“攘夷”，就是為了嚴夷夏之 別，保障華夏的正統(tǒng)性和純潔性。正是在這樣的歷史背景下，華夏開始部分舍棄“三皇五帝”共祖這個內涵，而主要是著眼于其是否生活在中原或“中國”，即所謂“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之”。

春秋“尊王攘夷”的結果是，狄族分散，楚人同化。至春秋末年，北狄被晉吞并，東夷被齊、魯征服，西戎被晉、秦瓜分，春秋中期崛起的蠻族吳、越也先后以華夏自居稱霸。由此，東南西北各強國都帶著蠻夷戎狄的成果匯入到了華夏民族中，華夏版圖因而由西周時期的黃河中下游地區(qū)擴展到了長江中下游地區(qū)，蠻夷戎狄則變成了更遠的 華夏邊緣概念。

三

華夏邊緣族群認為他們的祖先同華夏民族的祖先是同一群人，也并非完全是攀附華夏或者說是給自己找一個顯赫的祖宗。從考古學方面觀察，自裴李崗文化至西周時期，中原族群的融合變遷可以明顯地分成分流與匯聚兩個階段。距今9000～5300年的裴李崗、仰韶文化時期是以中原族群向外分流、擴張為主；距今5300年的大汶口文化中期至西周時期則是以邊緣族群向中原匯聚、交融為主。

▲ 河南舞陽賈湖遺址出土的刻符龜甲

▲ 賈湖遺址刻符龜甲上的刻符摹本

距今9000～7000年的裴李崗時代，中原地區(qū)表現(xiàn)出了較為先進的思想觀念和知識體系，以及頗為復雜的社會形態(tài)，可看作是中國文明起源的第一階段。

裴李崗先民向周邊地區(qū)分流、擴張，導致中原邊緣地帶一批繼承了其文化傳統(tǒng)的新的考古學文化得以誕生，如淮河流域的雙墩文化、海岱地區(qū)的北辛文化、渭河流域和漢水上游的白家—大地灣文化等。而像遼河流域的興隆洼文化、淮河下游流域的順山集文化、長江下游流域的跨湖橋文化、長江中游流域的彭頭山文化、城背溪文化以及以湖南沅水中上游為核心分布區(qū)的高廟文化等，也同裴李崗文化及其“再傳”文化有這樣或那樣的關系。

這些不同文化之間通過在宗教祭祀、空間觀念等方面交流——其中包含著大量的中原人口向外遷徙，形成了一些像種植、養(yǎng)殖技術等生存技能一類的共同特征，但更重要的是形成了共同的宇宙觀、宗教觀等精神信仰方面的內容，如觀象授時、八卦思想的萌芽等，包括模擬大道運行，用于推算歷數(shù) 或用于占卜的簡陋工具等。這些構成了后來華夏文化的基本底色。

▲ 新鄭裴李崗遺址出土的乳釘紋紅陶鼎

大約距今6800年前后，中原進入仰韶時代。繼承了白家—大地灣和裴李崗文化因素的半坡文化在渭河流域率先崛起。距今6500年前后，后崗一期文化從渭河流域的半坡文化中分離出來，遷徙至豫北冀南地區(qū)；后來發(fā)展壯大后北上西遼河流域，同當?shù)赝林w寶溝文化碰撞、融合，形成后崗期紅山文化；又東進海岱地區(qū)，迫使北辛文化變身而為早期大汶口文化。

距今6000年左右，西陰文化在晉南崛起，隨后強勢驅逐了后 一期文化和半坡文化勢力，一統(tǒng)中原大地?！盎ā弊鳛椤叭A”族共同記 憶的標識開始顯現(xiàn)出來：西陰文化彩陶以玫瑰花和菊花圖案為標志，就像一面旗幟，從豫西、晉南和關中東部這一西陰文化核心地區(qū)向周圍強力輻射，使得整個黃河中上游及其周邊地區(qū)的文化面貌都打上了“華”的烙印，達成空前一致的局面，從而進一步確立了華夏族群在語言和心理上的基本底色，完成了中原文化的第二次大整合，并由此奠定了中國多元一體文明的基本格局。這一范圍西至甘肅、青海以及四川西北部，東至河南東部，北過河套地區(qū)，南達江漢平原。不僅如此，其影響還通過這些地區(qū)波及更遙遠的地方：往北，抵達內蒙古東南部和遼寧西部；向東到達渤海和黃海之濱的山東和江蘇北部；朝南跨越天塹長江，深入長江以南中游區(qū)域。

▲ 廟底溝遺址出土的西陰文化花紋彩陶缽

后崗一期文化系統(tǒng)殘余勢力大部分從中原退出后，經(jīng)豫西南逃亡至長江中游地區(qū)，在漢水東部、江漢平原北端形成了邊畈遺址文化第四期，隨后又發(fā)展為油子嶺—屈家?guī)X—石家河文化系統(tǒng)。

還有一部分逃亡至里下河平原、寧鎮(zhèn)地區(qū)、皖江和環(huán)太湖流域，在此留下了龍虬莊、北陰陽營、黃鱔嘴、薛城、廟前、崧澤等具有明顯共同特征的幾支考古學文化。而崧澤文化在整合了前面幾種文化后，在距今5300年時，同受大汶口文化打擊被迫東進南下的安徽含山凌家灘文化交融，演變?yōu)榱间疚幕?/p>

半坡文化殘部也在隨后不久，追隨后崗一期文化系統(tǒng)殘余勢力，經(jīng)豫西南逃亡至長江中游地區(qū)，在漢水以東今隨州一帶繁衍生息大約有1000年之久，留下了特點鮮明的雕龍碑文化遺存。后在距今5100年前后融入屈家?guī)X文化，成為屈家?guī)X文化的一個地域類型。

▲ 屈家?guī)X文化黑陶鏤空高柄杯

可以說，在距今6000～5300年的西陰文化時期，由于上述幾支考古學文化和西遼河流域的紅山文化、黃河下游流域的大汶口文化，都是以鼎、豆、壺、罐、杯等陶器為共同特征，而且都有后崗一期文化這個共同背景，中國大地上實際上形成了西陰文化系統(tǒng)與紅山—大汶口—崧澤—凌家灘—油子嶺文化系統(tǒng)相互對峙的局面。換言之，北面遼河流域、東面海岱地區(qū)、南面長江中下游地區(qū)，三面“聯(lián)手”形成了一個巨大的對中原呈月牙形的半包圍圈——一個相互交流頻繁、來往 密切的文化帶。這一文化帶的形成，使得彼此之間技術、觀念的遠距離傳播成為可能，從而為華夏的認同、形成創(chuàng)造了必要的條件。

距今5300年前后，大汶口文化中期勢力開始大規(guī)模向西、南兩個方向擴張，又一次引發(fā)了彼時中國主體區(qū)文化格局的變化。向南，大汶口文化集團直接或間接導致了巢湖流域凌家灘文化和寧紹平原河姆渡文化的覆亡，并迫使凌家灘人東進，同當?shù)蒯聺晌幕让窠蝗?，形成了上述良渚文化?/p>

▲ 良渚文化玉琮王及其上面刻畫的人獸復合圖像

在中原，西進的大汶口文化勢力在河南地區(qū)形成了一個新的類型——潁水類型，大汶口人的足跡遍布豫中、豫西、豫北，甚至連遠在黃河北岸的晉南地區(qū)也可見到他們的背影。西陰文化政權在大汶口文化沖擊下走向覆亡，西陰遺民不堪奴役和壓迫，紛紛逃至西北甘青地區(qū)，在那里同當?shù)赝林诤?，形成了馬家窯文化。

之后不久，屈家?guī)X文化勢力又從江漢平原挺進豫西南，并在此兵分兩路，北上豫中、西進渭南。與此同時，中原土著如西王村文化、秦王寨文化和大司空文化等也分別從黃河三角洲、豫中和豫北冀南地區(qū)紛紛崛起，中原由此進入類似于軍閥割據(jù)的狀態(tài)。

▲ 南陽淅川下王崗遺址出土的屈家?guī)X文化彩陶壺

此后1000年左右的時間，中原地區(qū)雖然在距今4800年時，由于廟底溝二期文化誕生，重新整合了各地政治文化勢力，但就總的局勢而言，還是處于被大汶口—龍山和屈家?guī)X—石家河兩大文化集團半殖民化的弱勢地位。

距今4300年前后，在山東地區(qū)發(fā)展壯大起來的龍山文化，成為當時東亞大陸最強勁的一支考古學文化。由于人口迅猛增加，各城邦為了獲得更多的生存資源，競相開始向南、向西進行擴張，由此引發(fā)了史前中國格局的又一次變臉：

▲ 龍山先民生活聚落場景復原

向南，龍山文化王油坊類型長驅直入良渚文化腹地太湖流域，給正遭水患的良渚先民插上了致命一刀；

向西南，迫使江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化一變而為湖北龍山文化——后改 稱青龍泉三期類型；

向西，促使河南地區(qū)的廟底溝二期文化變身為河南龍山文化——后改稱王灣三期文化；

龍山文化由此繼續(xù)西下，促使關中地區(qū)的廟底溝二期文化變臉為陜西龍山文化——后改稱客省莊二 期文化，此即周人祖先后稷文化；

向西北，龍山文化使得豫北地區(qū)成為后崗二期文化的天下；

由此繼續(xù)北上，龍山文化讓此前因黃河改道而滿目荒涼的河北平原變成了河北龍山文化的根據(jù)地?；顒釉诩侥险暮恿饔虻暮颖饼埳轿幕瘽緶项愋驼且陨倘俗嫦绕鯙槭最I的先商文化遺存。

龍山文化又從河北平原穿越太行山進入晉中、太原地區(qū)，然后直下晉南襄汾崇山一帶，驅逐了廟底溝二期文化土著，建立了被稱為最早中國的陶寺古國。陶寺古國正是被考古界認定的堯舜文化遺存。

▲ 陶寺遺址布局示意圖

此后，就是夏商周三族先后分別從中原西北、北方和西方入主中原。

四

史前中原族群在考古學上顯示出來的分流與融合景觀，與古人類遺傳基因 DNA 鑒定結果趨向一致。2020年5月15日，美國《科學》 （Science）期刊以研究論文的形式正式在線發(fā)表中國科學院古脊椎所付巧妹團隊獨立完成、多家單位參與的研究論文 Ancient DNA indicates human population shifts and admixture in northern and southern China，從遺傳學角度揭開了有關中國南北方史前人群格局及遷移與混合這一重大學術問題上的若干謎團。

付巧妹團隊從北方山東、內蒙古地區(qū)5個新石器時代早期遺址，包括扁扁洞、小荊山、小高、博山和裕民，共采取了7個距今9500～7700年的個體樣品，又從南方福建奇和洞、臺灣海峽亮島2個遺址中提取了距今8400～7600年的3個個體樣品。對這些個體樣品研究表明，沿著黃河流域直到西伯利亞東部草原人群，至少從距今9500年前起，都攜有一種以新石器時代山東個體為代表的古北方人群成分，而中國大陸沿海及臺灣海峽島嶼人群至少從8400年前起，卻攜帶的是 另一種截然不同的以新石器時代福建及其毗鄰島嶼個體為代表的古南方人群成分。

但隨著時間的推移，東亞大陸南北方人群之間的這種差異性和分化程度卻逐漸縮小，暗示自新石器時代以來，東亞大陸南北方之間一直處于頻繁的人群遷移與融合過程之中。研究還發(fā)現(xiàn)，距今8300～7700年的山東人群有同古南方人群聯(lián)系的痕跡，距今約8300 年的臺灣海峽亮島1號人群也有古北方人群影響的明顯跡象，暗示南北方人群從那時已經(jīng)開始互動。

研究數(shù)據(jù)顯示，大概在距今5000年時開始，人群的南北遷移和融合仍是東亞大陸的時代主題。南方人群表現(xiàn)出了與東亞北方沿海人群具有基因上的聯(lián)系。當然，這種聯(lián)系是雙向的，南方人群遺傳成分也向北影響，不過要弱很多。

付巧妹團隊還注意到，現(xiàn)今的東亞人群，不管是來自北方還是南方，都同時混合有古北方人群成分（以黃河沿岸的山東人群為代表） 和古南方人群成分（以福建與臺灣海峽島嶼人群為代表），但古北方人群成分影響更為廣泛，而古南方人群成分在中國南方大陸卻顯示出了大量下降的情況。也就是說，新石器時代及其之后，黃河以北人群向南方的大量遷移，基本構成了現(xiàn)今東亞南北方人群的基因組成。

那么，古南方人群去哪里了呢？付巧妹團隊提供的遺傳學證據(jù)表明，現(xiàn)今廣泛分布于臺灣海峽、東南亞和太平洋西南部島嶼的南島語系人群，與新石器時代的中國南方沿海人群有著非常密切的遺傳聯(lián)系。換言之，最早的南島語系人群起源于中國南方的福建及其毗鄰地區(qū)，時間可以追溯到8400年前。

五

長期以來，我們被這樣的問題所困擾：為什么被華夏正統(tǒng)視為文化落后的“戎狄蠻夷”都自認為是“三皇五帝”的后裔？為什么幾千年以來，“戎狄蠻夷”像飛蛾撲火似的要不斷地逐鹿中原？或許正是由于在距今9000年至西周時期，中原先民不斷向外擴張、遷徙，以及由此帶來的關于華夏記憶、觀念的認同，才有了他們的后裔——周邊地區(qū)各族群——在距今5300年至西周時期不斷地逐鹿中原又不斷地向外擴張景觀的出現(xiàn)。不只是因為中原地區(qū)的人文自然環(huán)境要好于周邊， 更重要的還在于，這里是他們祖先曾經(jīng)生存的故地，是他們祖先認定的“天地之中”，是華夏民族立地建國以告慰祖先的正統(tǒng)象征。而不論從文獻記載、民間傳說，還是從新石器時代以來層出不窮的考古成 果來觀察，敬天祭祖自始至終都是貫穿華夏文化的一根紅線，正所謂“國之大事，在祀與戎”。

▲ 陶寺遺址觀象臺同樣具有祭祀的功能

西周時期，“華夏”民族意識被喚醒，“諸夏”“中國”等概念得以確立，華夏族群從混沌的自在階段過渡到了主動的自為階段。至此，“華夏”族群經(jīng)過了從傳說時代到夏、商、西周——總計6000年的民 族融合演變史。

——摘自李琳之：《何以華夏：從傳說時代到西周》（研究出版社，2023年11月）“題解”部分，為讀者閱讀方便，刪去了注釋，有需要者可參看原著。