科學(xué)家楊振寧教授曾經(jīng)在文化高峰論壇等場(chǎng)合對(duì)《易經(jīng)》提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，《易經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化根本性經(jīng)典影響了中國(guó)人的思維方式。《易經(jīng)》中有歸納思維卻毫無(wú)邏輯推演思維，而且《易經(jīng)》過(guò)度推崇天人合一思想。這兩點(diǎn)是中國(guó)近代科學(xué)落后于西方的重要原因。

楊振寧教授的這個(gè)觀點(diǎn)中有些有失偏頗，有些比較中肯。

楊振寧教授

下面我們對(duì)楊振寧教授的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。

一，認(rèn)為《易經(jīng)》中毫無(wú)邏輯推演思維是有失偏頗的。

事實(shí)上，《易經(jīng)》具有中國(guó)自己特色的邏輯推演思維，只是沒(méi)有西方式的邏輯推演思維而已。楊振寧雖然出生在中國(guó)，但青年時(shí)就到美國(guó)留學(xué)，后來(lái)在美國(guó)長(zhǎng)期工作和居住。這是他頭腦中西方思想比較多造成的誤判。

《易經(jīng)》中的推演思維是通過(guò)觀察事物的變化規(guī)律，從個(gè)別到一般，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從特殊到普遍，從而推演出普遍規(guī)律的思維方式。

《易經(jīng)》中的推演思維是以歸納為基礎(chǔ)，以類比為手段，以演繹為目的的一種思維方式。比如，《易經(jīng)》“系辭”中講：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這個(gè)闡述過(guò)程就是一種推演思維。再如，應(yīng)用《易經(jīng)》預(yù)測(cè)都是通過(guò)從“本卦”到“變卦”再到“旁通卦”等嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲葸^(guò)程來(lái)進(jìn)行的。

天人合一圖片

二，楊振寧認(rèn)為，《易經(jīng)》過(guò)度推崇天人合一理念，障礙了中國(guó)近代科技的發(fā)展。這個(gè)結(jié)論是比較中肯的，這是中國(guó)《易經(jīng)》天人合一理念的劣勢(shì)。但《易經(jīng)》的天人合一理念作為一種整體觀思維也有其巨大的優(yōu)勢(shì)。

中西方的思維方式各有優(yōu)勢(shì)各有劣勢(shì)，各自擅長(zhǎng)不同的方面。中國(guó)人的思維擅長(zhǎng)對(duì)事物進(jìn)行整體的把握，善于把握大局，是一種整體觀思維?！兑捉?jīng)》的天人合一理念就是一種整體觀思維，把人與自然界當(dāng)作一個(gè)整體看待。

西方人更加注重分析思維和邏輯推理。西方人在解決問(wèn)題時(shí)擅長(zhǎng)把整個(gè)事物分成很多細(xì)小的部分逐個(gè)研究，最后把每個(gè)小部分的研究結(jié)果合在一起形成對(duì)整體的結(jié)論。這被稱為是拆零思維。而中國(guó)的思維方式習(xí)慣于先對(duì)事物進(jìn)行整體的把握，然后在對(duì)整體認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下再把它分成多個(gè)部分進(jìn)行研究。

西方人

西方人把事物劃分得越來(lái)越細(xì)微，使他們?cè)谑澜缟鲜紫劝l(fā)現(xiàn)了物質(zhì)是由分子、原子、質(zhì)子、電子等微粒構(gòu)成的，發(fā)現(xiàn)了元素周期表上的118種元素，并用他們的理論在世界上首先創(chuàng)造出了化學(xué)技術(shù)和電子技術(shù)等等。

世界近代以來(lái)是拆零思維興盛的時(shí)期，西方人憑借他們的思維優(yōu)勢(shì)在世界上創(chuàng)造出了大量的領(lǐng)先科技，使西方科技在世界上處于優(yōu)勢(shì)地位。

但在古代世界歷史上，中國(guó)曾經(jīng)在整體觀思維興盛的時(shí)期科技領(lǐng)先于世界。

近代以來(lái)世界是拆零思維興盛的時(shí)期，而中國(guó)所特有的整體觀思維方式更擅長(zhǎng)對(duì)事物概括地研究，而不擅長(zhǎng)對(duì)事物細(xì)節(jié)或細(xì)微之處的研究。正是因?yàn)橹袊?guó)思維這個(gè)劣勢(shì)，造成了中國(guó)近代科技落后于西方的結(jié)果。

但是，中國(guó)《易經(jīng)》中的天人合一理念有其劣勢(shì)，也有其巨大的優(yōu)勢(shì)。

從世界近代以來(lái)，西方拆零思維把世界科學(xué)分科搞得越來(lái)越細(xì)、越來(lái)越雜，把世界科學(xué)體系搞得支離破碎?，F(xiàn)在正需要中國(guó)《易經(jīng)》天人合一的整體觀思維，把支離破碎的科學(xué)體系重新整合起來(lái)。所以，今后一段時(shí)期正是中國(guó)《易經(jīng)》天人合一整體思維觀在科學(xué)界發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的時(shí)候。

人類命運(yùn)共同體圖片

在當(dāng)代，中國(guó)《易經(jīng)》的天人合一思想發(fā)展出了人類命運(yùn)共同體理念，和人與自然生命共同體理念以及地球生命共同體理念。這些世界發(fā)展的新理念都已經(jīng)受到聯(lián)合國(guó)的正式認(rèn)可，也受到了世界絕大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)可，正在聯(lián)合國(guó)和世界絕大多數(shù)國(guó)家的努力下逐步推行。

因?yàn)橹袊?guó)有《易經(jīng)》天人合一的觀念，注重整體思維注重大局。所以中國(guó)才能發(fā)展出人與自然界生命共同體的理念。這個(gè)理念將使中國(guó)更注重自然環(huán)境的保護(hù)。因?yàn)橛羞@個(gè)理念中國(guó)將來(lái)的自然界環(huán)境保護(hù)方面必然大幅領(lǐng)先于西方。

近代是西方拆零思維發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的時(shí)期?，F(xiàn)在以后一段時(shí)期將會(huì)是中華整體觀思維在國(guó)際上發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的時(shí)期。

整體觀思維是一種領(lǐng)導(dǎo)性思維，拆零思維是從屬性思維。整體觀思維像一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，它把握世界的全局統(tǒng)籌安排。拆零思維像一個(gè)從屬者，做具體的各項(xiàng)事務(wù)。

易經(jīng)

中國(guó)在古代歷史上一直是東方國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，從漢朝開始周圍很多國(guó)家都是中國(guó)的番薯國(guó)從屬于中國(guó)。它們經(jīng)常派學(xué)者到中國(guó)學(xué)習(xí)文化、科技、國(guó)家管理方法等等。

在當(dāng)代，中國(guó)在上海合作組織、金磚組織、一帶一路合作機(jī)制中都發(fā)揮著重要影響力。因?yàn)橹袊?guó)具有《易經(jīng)》天人合一這個(gè)世界上獨(dú)有的整體觀領(lǐng)導(dǎo)性思維，善于把握世界發(fā)展的大局，所以正如英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比所預(yù)言的，中華文化必將引領(lǐng)世界！

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