杜宇：子規(guī)啼夜月，悲鳥號(hào)空山

八歲即來(lái)成都，所以自認(rèn)為是正宗四川人了哈，人們常說(shuō)，不能“數(shù)典忘祖”，中華民族自有炎黃，但細(xì)數(shù)起來(lái)，當(dāng)時(shí)作為中原華夏始祖恩澤下的蕓蕓眾生，同世居成都平原的原住民，在地域交往上應(yīng)該還是很少的，這當(dāng)然是因?yàn)椤笆竦离y”的原因了。

蜀人的祖先說(shuō)來(lái)好復(fù)雜，當(dāng)年背李白《蜀道難》就有這樣的感覺，“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然”，我是不知道現(xiàn)在教科書是如何解釋的，反正我當(dāng)年看下面的注釋中，只是說(shuō)蠶叢和魚鳧是古蜀國(guó)帝王名，其它就真真地一片茫然了。

要對(duì)此作考證那是相當(dāng)?shù)夭蝗菀�，可以寫一大篇博士論文了，但恐怕寫出�?lái)也未必能被人認(rèn)可，因?yàn)檫@畢竟類似于神話傳說(shuō)，其想象空間之大，記載之亂，很難以拿出令人信服的論據(jù)。我只能在這里理解為，這兩人可以解釋為蠶蟲和魚鳧都是蜀人的祖先，一個(gè)教民養(yǎng)蠶；一個(gè)教民捕魚，都屬生產(chǎn)能人一列，不必要想得太復(fù)雜。

以上這兩人應(yīng)該還處于原始狀態(tài)下的人類，及到了到教民務(wù)農(nóng)的杜宇，那應(yīng)該和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，可以說(shuō)是步入了農(nóng)耕部落社會(huì)了。但這杜宇可以說(shuō)是個(gè)亦人亦神的形象，要說(shuō)清楚也非易事。

根據(jù)《蜀王本紀(jì)》和《華陽(yáng)國(guó)志》記載，這杜宇是個(gè)外來(lái)戶，自天而墜，止于朱提，要注意，這個(gè)提字的發(fā)音是si，指的是今天云南昭通一帶；又有一女子來(lái)自江源，也就是現(xiàn)在四川崇州，名“利”，同杜宇成婚，后來(lái)杜宇自立為蜀王，號(hào)稱望帝，這大概就是這杜宇古蜀國(guó)的大致輪廓了。

后人對(duì)此的考證亦是多多，比較可信的是，這杜宇應(yīng)該來(lái)自岷山一帶的古羌人，他同土著的“利”聯(lián)姻，形成了一個(gè)比較大的部落，從而在進(jìn)入成都平原后，建立了古蜀國(guó)。

讓人迷惑的是，既然杜宇教民務(wù)農(nóng)，那是否說(shuō)明當(dāng)時(shí)成都平原上的原住民是不懂耕種的，反而在山上的羌人倒先掌握了農(nóng)耕技術(shù)，這個(gè)就有些不好說(shuō)了，姑且信之吧。

有一點(diǎn)要稍作說(shuō)明，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，說(shuō)他“自以功德高諸王”，并不怎么看得起蠶叢、柏灌、魚鳧等前任，這么說(shuō)來(lái)，上述這幾位所建立的形式上的“國(guó)家”似乎也叫作“蜀”，那么杜宇只是沿用了其國(guó)名而已。不過，無(wú)論是《蜀王本紀(jì)》和《華陽(yáng)國(guó)志》，所述內(nèi)容多矛盾，且鮮有論證，我覺得不是太可能，杜宇應(yīng)該是蜀國(guó)的創(chuàng)立者，其他最多是部落首領(lǐng)而已。

杜宇的年代大致應(yīng)該在西周時(shí)期，我們知道，無(wú)論是東周抑或西周，青銅器是代表著最高藝術(shù)水準(zhǔn)，而在三星堆發(fā)現(xiàn)的大量青銅器，雖然據(jù)考證大概是商朝時(shí)期，但我感覺總是同杜宇有著很大的關(guān)系，那奇特的造型不是帶有典型的異族的風(fēng)姿嗎？杜宇來(lái)自昭通，自古產(chǎn)銅，他同他的部族一起，將這項(xiàng)光榮的技藝帶到了成都平原，不是也能解釋得通的事嗎？

要說(shuō)蜀國(guó)的地域那真是大得驚人，向北到漢中，向南至云南；遠(yuǎn)比現(xiàn)在的四川要大，其都城在郫縣，現(xiàn)在是屬于成都了，也有人說(shuō)在成都的金沙，但無(wú)論在哪兒，都缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持。

一場(chǎng)洪水徹底改變了古蜀國(guó)的命運(yùn)，從荊地來(lái)的鱉靈精于治水，于是杜宇派他外出治水去了，這鱉靈還真有些手段，他開玉山，通水道，修筑都江堰，因此蜀國(guó)大治，所以現(xiàn)在甚至有人認(rèn)為，鱉靈才是修建都江堰的關(guān)鍵人物，而李冰只是整治了而已，也不知對(duì)也不對(duì)。

按說(shuō)這是大好事一件，可讓人沒想到的是，鱉靈在外舍生忘死的治水，這杜宇卻與其妻私通，這叫什么事兒嘛。這可不是空穴來(lái)風(fēng)，它是記載在準(zhǔn)正史《蜀王本紀(jì)》中的，書記：“鱉靈去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄，不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。望帝去時(shí)子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)鳴而思望帝�！�

從上述推斷，這望帝原本治理國(guó)家還是有一套的，不然百姓不會(huì)見子規(guī)而思望帝；再則，這望帝雖然犯了錯(cuò)，但卻還是很自責(zé)，甚至以國(guó)相讓來(lái)對(duì)自己進(jìn)行懲罰。但我對(duì)這一點(diǎn)是不太相信的。

自己的妻子被污，這鱉靈作為當(dāng)事人來(lái)說(shuō)，一是忍讓，二是將做壞事者除掉，當(dāng)然就是造反了。想必大概只有這兩種選擇，何以能接受禪讓而自得，那豈不是以自己的妻子來(lái)?yè)Q取國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這作為一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，怎么說(shuō)都是個(gè)恥辱吧。從另一個(gè)角度說(shuō)，作為一國(guó)之君的望帝杜宇，為一美人而讓出帝位，而且讓出了還能自保，這怎么想都是不太可能的。

于是就有了另一種說(shuō)法，說(shuō)杜宇是覺得自己治理國(guó)家不如鱉靈，于是禪讓其位，自己選擇了隱居。但這鱉靈后來(lái)卻把國(guó)家治理得很亂，并且還霸占了杜宇的妻子和女兒，杜宇后悔莫及，可是想回也回不去了。

于是他整日以淚洗面，悲哀離世，化作一只大鳥在故國(guó)上空盤旋，不斷地哀鳴，而并且常啼出一片片的鮮血來(lái)，故讓時(shí)人很是悲哀，稱此鳥為杜宇。此事見于《四川通志》：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑”。

這杜宇鳥后世叫作杜鵑，亦稱之為布谷鳥，據(jù)說(shuō)它每每在春季播種之時(shí)，四處飛翔，喚醒百姓“布谷，布谷”，叫得血都滴了出來(lái)，染紅了大地，花在吸吮了這血之后，化作杜鵑花，開遍了漫山遍野……

古人對(duì)這杜鵑鳥亦是情有獨(dú)鐘，“子規(guī)啼血”也常被人引用，《禽經(jīng) 杜鵑》曰：“望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號(hào)曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云華為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲��！?/p>

至于文人墨客對(duì)其更是喜歡，白居易在《琵琶行》中云“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”關(guān)漢卿《竇娥冤》曾引用該典故：“若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑�！�

最為人熟知的當(dāng)屬李商隱的《錦瑟》一詩(shī)，詩(shī)中有“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”一句，惹得后人揮淚。杜甫亦曾有詩(shī)《杜鵑》：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我常見再拜，重是古帝魂。”

不過，在眾多詠杜鵑的詩(shī)中，我還是喜歡文天祥的兩句：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”，家國(guó)情懷，讓人高山仰止。