新加坡的道與術(shù)

（2023年3月18日龔鵬程在新加坡同安會館的演講）

一、從“神人暢”到“眾相毆”：

（一）中華體系開始崩塌

東南亞各國的歷史，很難總體敘述。但在古代，它們大抵都與中國土壤相接、關(guān)系密切，且主要是正向關(guān)系，沖突少于和平。

如越南，自公元前3世紀(jì)秦朝即為中國領(lǐng)土，唐代為安南都護(hù)府，至五代十國時吳權(quán)割據(jù)安南，明朝宣德年間撤銷交趾布政使司，任由安南成為藩屬國。1884年以后才淪為法國殖民地。

柬埔寨，古稱高棉，一世紀(jì)時就建立了統(tǒng)一的王國。9世紀(jì)至14世紀(jì)的吳哥王朝，更是輝煌。1863年，亦淪為法國保護(hù)國。

緬甸，公元97至131年，古撣國曾三次遣使訪問東漢王朝。驃國時也向唐朝進(jìn)貢，白居易歌詩云：“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻(xiàn)南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽。玉螺一吹椎髻聳，銅鼓一擊文身踴。珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花鬘斗藪龍蛇動。曲終王子啟圣人，臣父愿為唐外臣”。

蒲甘王國亦遣使到中國向北宋朝貢。元朝，緬甸北部成為元朝的緬中行省。撤消后，元仍設(shè)有設(shè)立宣慰司、軍民府以及驛站。

不料，1885年底，英國發(fā)動第三次侵緬戰(zhàn)爭，攻陷緬甸首都曼德勒，俘虜緬國王。1886年1月1日，英國宣布上緬甸并入英屬印度，又進(jìn)而逼迫清政府承認(rèn)其吞并緬甸，簽訂該條款。其中，英允許緬仍可向清政府進(jìn)貢，但每10年才一次，也允許所派之人為緬地位最高之大臣，但應(yīng)選緬甸國人。中緬邊界亦應(yīng)由中英兩國派員會同勘定。

史學(xué)界，一般形容這是“中華朝貢體系”在十九世紀(jì)遭受西方?jīng)_擊而逐步崩潰。

此后南中國海的故事，就充滿了殺戮、侵占、攻伐、商戰(zhàn)、剝削，西方列強(qiáng)在其中合縱連橫，殺人無數(shù)。

（二）西方列強(qiáng)陸續(xù)侵入

西班牙：參與勢力，最早是1521年，麥哲倫率領(lǐng)西班牙遠(yuǎn)征隊(duì)到達(dá)菲律賓。此后，西班牙逐步侵占，統(tǒng)治300多年（1851年滅亡蘇祿蘇丹國，蘇祿蘇丹淪為名義上的國君，擁有7000多個島嶼的菲律賓了變成西班牙的殖民地）。

西班牙人從事中國、美洲、東南亞之間的轉(zhuǎn)口貿(mào)易，并開辟大量香料和甘蔗種植園，獲得了厚利，故吸引了其他歐洲國家隨之而至（1898年菲律賓宣告獨(dú)立。同年美西戰(zhàn)爭后，卻成為美國的屬地。1942?1945年還被日本侵占。二戰(zhàn)結(jié)束后，菲律賓再次淪為美國殖民地。1946年才獲得獨(dú)立）。

葡萄牙與荷蘭：接踵而來的是葡萄牙與荷蘭。

1566—1581年，荷蘭爆發(fā)了人類歷史上第一次資產(chǎn)階級革命，建立了與貴族結(jié)成聯(lián)盟的商人寡頭政權(quán)，也就是聯(lián)省共和國，然后開始全球性的貿(mào)易和殖民活動。1596年，又尾隨葡萄牙人進(jìn)入印尼，基督新教也隨之傳入。1602年更成立了具有政府職權(quán)的“東印度公司”。

英國與法國：后來英國和法國也爭奪東南亞，兩國都在向印度尼西亞進(jìn)軍，但是鷸蚌相爭，漁翁得利，這才給了小國荷蘭機(jī)會。

印尼當(dāng)然也有反抗，但17世紀(jì)蘇拉威西的望加錫反荷斗爭、19世紀(jì)中期爪哇萬丹抗荷斗爭，以及19世紀(jì)亞齊戰(zhàn)爭都失敗了，直到二戰(zhàn)時，日本人進(jìn)攻荷屬東印度群島，才動搖了荷蘭在印尼的統(tǒng)治。

日本戰(zhàn)敗后，印尼宣告獨(dú)立。而荷蘭在再次入侵印尼時也失利了，1949年與印尼簽訂?；饏f(xié)議，印尼才正式擺脫荷蘭人的統(tǒng)治。

英國：1814年，英國為遏制法國，聯(lián)合荷蘭，與之簽署《倫敦條約》，讓出爪哇。主力放在馬來西亞（之前，拿破侖在歐洲稱霸，荷蘭國王被迫流亡英國。后來，反法聯(lián)軍勝利，拿破侖被流放到地中海小島上，聯(lián)盟各國才開始分贓）。

1773年，英國東印度公司又壟斷了文萊與外界（包括中國）的貿(mào)易。

1948年，英國將東南亞殖民地整合為馬來半島的馬來亞聯(lián)合邦、新加坡，加里曼丹島的文萊、沙撈越、沙巴等五個板塊。

1957年馬來亞聯(lián)合邦首先獨(dú)立，1962年沙撈越和沙巴原本打算單獨(dú)成立一個聯(lián)邦，在英國人的斡旋下，最終只好選擇與馬來亞合并為馬來西亞。

1963年9月，在聯(lián)合國的監(jiān)督下，馬來亞聯(lián)合邦、新加坡、沙撈越、沙巴四地，通過投票組成了新的國家馬來西亞。兩年后，華人占絕大多數(shù)的新加坡卻被逐出馬來西亞。

仍留在馬來亞聯(lián)合邦的沙巴，則因與菲律賓南部蘇祿省相近，領(lǐng)土問題并沒解決。早在菲律賓1946年獨(dú)立時，便聲稱對沙巴地區(qū)擁有主權(quán)。2008年還聲稱有80萬菲律賓人（蘇祿人后裔）生活在沙巴。這主權(quán)問題在新世紀(jì)重新浮出了水面，而且暴力和血腥起來。2013年又發(fā)生武裝沖突。

當(dāng)年組織馬來亞聯(lián)合邦時，文萊拒絕了加入，計(jì)劃自行獨(dú)立。

文萊，是14世紀(jì)左右，信仰伊斯蘭的馬來人在加里曼丹島北部建立的蘇丹國，中國史書稱其為“渤泥”，即現(xiàn)代文萊的前身。16世紀(jì)時，文萊達(dá)到鼎盛，是東南亞第一強(qiáng)國。

文萊之由來，是元末明初，福建人黃森屏建立。1407年，明朝出兵幫助渤泥免遭蘇祿吞并。第二年，渤泥蘇丹親自前往明朝謝恩。蘇祿蘇丹也在1417年率團(tuán)覲見永樂皇帝。1888年后卻淪為英國保護(hù)國，1941年又被日本占領(lǐng)，1946年英國恢復(fù)對文萊控制。1984年才獨(dú)立。

《倫敦條約》

在這幾百年的侵略、戰(zhàn)爭、奴役、剝削、列強(qiáng)合縱連橫史中，我們也看到了另幾種勢力。第一是武器，其次是金錢與資本主義，其三是宗教，英、法、荷蘭、西班牙、美國的基督教；馬來西亞、印尼、印度的伊斯蘭教。還有一種，是資本主義孳生的對抗者：共產(chǎn)社會主義。

二、東方王道不彰、西方霸道鷹犬橫行

除了政治上合縱連橫、爭來斗去之外，東南亞也是眾神喧嘩、爭取信徒的場域。

菲律賓是東南亞唯一以基督教為主的國家，而與菲律賓海上相鄰的馬來西亞和印尼，則是以伊斯蘭教為主的國家。

14世紀(jì)左右，一些信仰伊斯蘭的馬來人在加里曼丹島北部建立蘇丹國，中國史書稱其為“渤泥”，即現(xiàn)代文萊的前身。

公元7世紀(jì)，馬來人建立了以爪哇島為核心的三佛齊王國，信仰從南亞傳來的佛教。后來伊斯蘭教開始由阿拉伯商人傳入馬來群島。荷蘭給印尼本土帶來了新的宗教基督教。

明朝將渤泥改名為文萊，并派總兵黃森屏率家族和軍隊(duì)定居于此。黃森屏與蘇丹聯(lián)姻，成為文萊皇室的始祖之一。有了這層關(guān)系，明朝加大對文萊的扶助，使其越來越強(qiáng)大。

1602年，荷屬東印度公司成立后，為了抵制葡萄牙人在印尼的天主教勢力，努力傳播基督新教。18世紀(jì)中葉，荷蘭殖民政府先后兩次將基督教圣經(jīng)《新約》與《舊約》翻譯成馬來語，在印尼各島傳播。

當(dāng)時印尼主要的港口，都信奉伊斯蘭教，但山區(qū)的原始部落，因交通閉塞及語言差異，大多信奉當(dāng)?shù)氐脑甲诮?，故基督新教在印尼?nèi)陸很好傳播。

為避免刺激伊斯蘭教徒，1855年，荷蘭殖民當(dāng)局規(guī)定，基督新教與天主教等傳教士，未經(jīng)總督允許，不得擅自在印尼各地傳教。特別是在穆斯林勢力強(qiáng)大的地區(qū)，如蘇門答臘的亞齊與爪哇等地。

政體上也政教分離，伊斯蘭教幾乎不干涉政治事務(wù)。只有亞齊地區(qū)因?yàn)橛《妊蠛[損失慘重，亞齊最終放棄獨(dú)立，與印尼政府和解，成為印尼唯一允許實(shí)行政教合一的政區(qū)。

在伊斯蘭教進(jìn)入印尼之前，佛教與印度教在印尼占了統(tǒng)治地位，印尼的國土面積位居世界第十六，人口近3億之多，僅次于中國、印度與美國，位居世界第四。而伊斯蘭教的信徒，占印尼全國人口比率的86%，使得今日的印尼成為世界伊斯蘭教人口最多的國家。

伊斯蘭教徒與其他宗教群眾之間的關(guān)系才是最為緊迫的。1956年在印尼召開的萬隆會議所提出的“求同存異”，或許才是未來印尼健康發(fā)展的根本之道。

（馬來亞人民抗日軍）

以上西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國在東南亞的肆虐史，其實(shí)皆是大航海運(yùn)動之后的歐洲爭霸史之延伸，磨刀霍霍，以東南亞人民為魚肉。

日本崛起之后，本來曾被東亞人民寄予厚望望，希望能在中國對抗歐美失敗后，發(fā)展出新的東亞構(gòu)想。不料日本繼“脫亞入歐”之后提出的“大東亞共榮圈”“王道樂土”，實(shí)際上仍是歐州燒殺侵奪那一套。

1924年12月，孫中山先生到神戶時，日本各團(tuán)體歡迎，請孫先生以“大亞細(xì)亞主義”為題發(fā)表演講。孫先生就曾談到這問題。他說：“大亞洲主義，簡而言之，就是文化問題。我們講大亞洲主義，以王道為基礎(chǔ)，是為打抱不平。從今以后對于世界文化的前途，究竟是做西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城，就在你們?nèi)毡緡袢徤髟敁瘢　?/p>

孫先生說的王道，即是傳統(tǒng)中國文化講的“道”；他說的“西方霸道的鷹犬”就是用一套從西方學(xué)來的“術(shù)”，如機(jī)器、工業(yè)商業(yè)技能、殺人方法、財(cái)富積累、船堅(jiān)炮利等等去宰制人、奴役人。

哲學(xué)上的“道/術(shù)”概念區(qū)分，結(jié)合到時代現(xiàn)實(shí)，沒有比這更清楚的了?？上毡静晃?，接下來繼續(xù)做其大東亞迷夢，占東北、建偽滿、打中原、下南洋，甚至發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭，把美國也扯入南洋戰(zhàn)局。

日本“共榮圈”有中國、朝鮮、印度支那、緬甸、泰國、馬來亞、菲律賓、荷屬東印度（今印度尼西亞）、澳大利亞、新西蘭、英屬印度（今印度、巴基斯坦、孟加拉），阿富汗、蘇聯(lián)遠(yuǎn)東地區(qū)及夏威夷群島等。

1942年夏，日本已占領(lǐng)了西起緬甸，東至吉爾伯特群島，北達(dá)阿留申群島，南迄新幾內(nèi)亞和所羅門群島的廣大地區(qū)，以及中國的部分領(lǐng)土，總面積3200萬平方英里以上，“大東亞共榮圈”初步形成。并將占領(lǐng)區(qū)分成四種不同類型的國家和地區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治：

一是直接統(tǒng)治區(qū)，為香港、新加坡、帝汶等；二是扶植親日的傀儡政權(quán)，如偽滿洲國、偽汪精衛(wèi)“中華民國”；三是“同盟”國，如服從日本控制的泰國、法屬印度支那；四是日本的殖民地，如朝鮮、臺灣。

其結(jié)果，只是南柯一夢，與其歐洲盟友德國、意大利同歸于盡后，又激發(fā)了或帶入了蘇聯(lián)式社會主義勢力。

為什么在十九世紀(jì)西方殖民主義肆虐之后，東南亞又會卷入了蘇聯(lián)和中共帶動的共產(chǎn)主義紅潮？

因?yàn)楣伯a(chǎn)主義紅潮本來就是西方資本主義的延伸及反動。延伸，是說它由資本家資本階層延伸到國家資本，壟斷一切；反動，是說他要聯(lián)合全世界工人、無產(chǎn)階級起來反抗資產(chǎn)階級，所以既擴(kuò)張了國家民族力量，又是國際性的，反抗個別國家霸權(quán)。

自20世紀(jì)初至80年代，共產(chǎn)主義運(yùn)動幾乎遍及東南亞所有國家，既是這個時期東南亞地區(qū)和各國歷史的重要組成部分，又是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動在亞洲興衰的重要體現(xiàn)。

二戰(zhàn)前，共產(chǎn)主義運(yùn)動在歐美國家殖民統(tǒng)治之下的東南亞國家興起，并成為各國民族獨(dú)立運(yùn)動中的一支重要力量。

太平洋戰(zhàn)爭期間，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量為東南亞各國的抗日斗爭作出特殊貢獻(xiàn)，并在戰(zhàn)后崛起為重要政治力量。

二戰(zhàn)后，東南亞各國在爭取民族獨(dú)立和建設(shè)民族國家的過程中存在著錯綜復(fù)雜的矛盾，同時被迫卷入以美國和蘇聯(lián)為首的兩大陣營之間的對峙，東南亞地區(qū)成為冷戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場之一。

各國的共產(chǎn)主義運(yùn)動，廣泛涉及印度尼西亞、馬來亞、印度支那、菲律賓、泰國和緬甸等國。

其中最大的沖突，是1961至1975年的越南戰(zhàn)爭。美國耗資2000多億美元，陣亡46266人。越南人民也傷亡200多萬，非常慘烈。

印尼共產(chǎn)黨建黨的時間比中共還早，是20世紀(jì)20年代印尼民族獨(dú)立運(yùn)動中的重要力量。荷蘭殖民政府鎮(zhèn)壓了1926年的起義，令印尼共黨遭受重創(chuàng)。

二戰(zhàn)結(jié)束后，印尼各階層再次掀起民族獨(dú)立斗爭，重建的印尼共是其中一支重要力量。1948年9月，印尼共為爭奪獨(dú)立斗爭的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而發(fā)動茉莉芬起義，在印尼政府的鎮(zhèn)壓下遭受了第二次毀滅性打擊。50年代再次重建的印尼共采取了同蘇加諾總統(tǒng)合作、開展合法斗爭的策略，到60年代初發(fā)展為除中共和蘇共之外的世界第三大共產(chǎn)黨。

馬來亞共產(chǎn)黨誕生于20世紀(jì)30年代初，成員主要是華僑、華人和越僑。它在太平洋戰(zhàn)爭期間同英國當(dāng)局合作抗日，戰(zhàn)后初期成為馬來亞政治中的重要力量。1948年春夏之交，馬共發(fā)起反對英國殖民統(tǒng)治的武裝斗爭。英國當(dāng)局宣布實(shí)行“緊急狀態(tài)”，全力鎮(zhèn)壓馬共活動。

馬來亞“緊急狀態(tài)”是共產(chǎn)黨發(fā)動的，旨在推翻英國殖民統(tǒng)治的“內(nèi)亂”。英國給予馬來亞獨(dú)立，使得馬共喪失了號召力。馬共在軍事和政治上的徹底失敗，最終使馬來亞成為“自由”的多民族國家。

緬共在緬甸獨(dú)立之初，便掀起反政府武裝斗爭并堅(jiān)持40余年。

在幾十年的對抗中，各國各方陣營都留下了無數(shù)創(chuàng)傷，至今也無法撫平。

目前：六、七十年代東協(xié)成立初期，基于冷戰(zhàn)背景立場反共，主要任務(wù)之一為防止區(qū)域內(nèi)共產(chǎn)主義勢力擴(kuò)張，合作側(cè)重在軍事安全與政治中立。冷戰(zhàn)結(jié)束后東南亞各國政經(jīng)情勢趨穩(wěn)，才接納越南社會主義共和國和寮人民民主共和國加入。

2010年，與中國建立中國-東協(xié)自由貿(mào)易區(qū)，形成“東協(xié)加一”，規(guī)模為全球人囗數(shù)最多，開發(fā)中國家最大的自由貿(mào)易區(qū)。

三、另一支近乎王道的敘事

從西班牙進(jìn)兵菲律賓、荷蘭進(jìn)兵印尼開始，歷史敘事就大為分歧，殖民者都把自己打扮成帶著文明火種來的啟蒙者、現(xiàn)代社會生活的開拓者。元朝明朝中國在南海的經(jīng)營或朝貢體制，基本被淡化、遺忘、扭曲，或恥笑。

這樣的敘事，百年來甚囂塵上，幾乎讓人誤以為是真相了。近些年后現(xiàn)代史學(xué)興起，才逐漸撥開了迷霧。

因?yàn)椤耙宰又?，攻子之盾”：既說中國自居宗主國，怡然接受南海諸邦之納貢，事實(shí)上亦是以力服人，壓迫了各邦國的主權(quán)。則請問各國有危難時，不是趕緊請中國協(xié)助嗎？

元末明初，福建人黃屏森建立渤泥。1407年，明朝出兵幫助渤泥免遭蘇祿吞并，即是一例。與明朝萬歷二十年（1592）日本侵略朝鮮的“壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭”（日本叫文祿慶長之役）類似。豐臣秀吉的軍國主義思想被明軍一舉擊潰，保護(hù)了藩屬國。

其中有些藩屬還是由中國開枝散葉或游離出來的，未必可稱為“外國”。中國人從福建、廣東移居到南洋，跟他們搬遷到甘肅、青海、西藏并無性質(zhì)的不同。例如：

1.爪哇順?biāo)ㄓ赡纤巫筘┫嚓懶惴虻膬鹤雨懽粤⒔ⅲ?/p>

2.文萊國（渤泥蘇丹親自前往明朝謝恩，病逝于南京。蘇祿蘇丹也在1417年率團(tuán)覲見永樂皇帝，歸途病逝，其后裔不但長居于中國，后來還融入了中華民族。這兩位蘇丹都安葬于中國，陵墓至今保存完好。1888年才淪為英國保護(hù)國，1941年被日本占領(lǐng)，1946年英國恢復(fù)對文萊控制。1984年獨(dú)立。）

3.飛龍國（明嘉靖年間，廣東饒平人張璉，率當(dāng)?shù)孛癖娖鹆x，失敗后渡海逃亡到三佛齊島，占有舊港、柔佛、馬六甲等地，在當(dāng)?shù)亟w龍國。兩年乃亡）。

4.納土納島王國（明末，廣東潮州人張杰緒建立）

5.蘭芳共和國（廣東梅州客家人羅芳伯，先在婆羅洲建立了幫會組織，后來成為公司，又由公司而變成了“蘭芳大統(tǒng)制共和國”。該國是亞洲歷史上第一個共和國。羅芳伯雖然表示可以接受政權(quán)，但決不答應(yīng)做國王，仍自認(rèn)是大清人士。1777年，以東萬律為首都的“蘭芳大總制”共和國建立，這一年定為蘭芳元年。羅芳伯擔(dān)任首任國家首腦“大唐總長”，并被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為坤甸王。在國家領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生上，蘭芳結(jié)合中國古代的禪讓制，創(chuàng)立了禪讓與民主選舉相結(jié)合的形式。上任領(lǐng)導(dǎo)在去世或下臺前，推薦下屆領(lǐng)導(dǎo)，但其能否出任大總長則需要多數(shù)公民贊同。1886年，被荷蘭滅亡，期間歷時110年。由于害怕清政府做出反應(yīng)，荷蘭當(dāng)時還不敢公開宣稱已經(jīng)滅亡蘭芳，而是另立了一個傀儡國家以便進(jìn)行統(tǒng)治。直到1911年清朝滅亡后，荷蘭才正式宣布對蘭芳地區(qū)的占領(lǐng)。）

6.戴燕王國（在蘭芳共和國東，第一代國王吳元盛，廣東梅縣人，乾隆中后期因?yàn)椴粷M官吏的欺壓，謀劃發(fā)動起義，事泄失敗，逃亡婆羅島。當(dāng)?shù)卮餮嗲蹰L殘暴無道，吳元盛又起來抗暴，被當(dāng)?shù)厝藫泶鳛橥?。吳元盛逝世后，其妻襲位為女王。其后吳氏子孫四代世襲戴燕國王，直到19世紀(jì)中葉，淪為荷蘭殖民地。）

7.吞武里王朝（1763年暹羅遭到緬甸軍的占領(lǐng)，當(dāng)?shù)厝A人鄭信，組織軍民進(jìn)行反抗，收復(fù)暹羅。1767年，受軍民擁戴，鄭信登基為王，史稱吞武里王朝。鄭信之父鄭鏞本是廣東澄?？h人，經(jīng)商至暹羅。

8.馬來西亞吳氏王國（由來自中國福建的吳陽建立，在今馬來西亞宋卡市。

9.新福州·砂拉越、詩巫·黃乃裳。1900年，福州舉人黃乃裳參與戊戌維新失敗后，與康有為、梁啟超等人一起遭到清廷的追捕，逃到南洋。歷經(jīng)波折，于當(dāng)?shù)赝镣鹾炗喠俗饧s：“待吾農(nóng)人與英人一例，所墾之地有九百九十九年之權(quán)利”。孫中山譽(yù)此條約為當(dāng)時中國對外簽訂的第一個平等條約，且租約時限遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了清朝與西方列強(qiáng)簽訂的那些不平等條約。此外還約定華人在租地內(nèi)：“往來自由，信仰自由，言論自由，出版自由，設(shè)立公司商業(yè)自由，購買槍械自由，航業(yè)自由諸權(quán)利；無納丁稅、無服公役、無當(dāng)兵義務(wù)；凡違反民事在五元以下罰金之件，港主有自治之權(quán)。將其地改名為新福州，由王家通告各國郵政，以便通信……”。

現(xiàn)在，詩巫是砂拉越的第三大城市，市區(qū)內(nèi)的從商人員99%為華人(以閩清人后裔為主)，這里有華人銀行，華文獨(dú)立中學(xué)，小學(xué)幾十所。除了東南亞特有的棕油業(yè)、木材業(yè)，福州人經(jīng)營的造船業(yè)也是一大特色。有三十多家造船企業(yè)，幾乎都是福州人，造船產(chǎn)業(yè)全馬第一，并且95%均為外銷。

這些，有的義不帝秦、有的忠義不屈、有的抑強(qiáng)扶弱、有的艱苦卓絕，都表現(xiàn)了令人欽佩的精神。整體上也可以看成東南亞華人移民的精神寫照，大方向則是和平的、自力更生的。

這種和平文化經(jīng)貿(mào)交流的航區(qū)性質(zhì)，其實(shí)也使明朝以來中國政府支持的。

明太祖政策即是如此，不但對出洋表示支持，更對周邊國家采“不侵占”的和平態(tài)度，在《皇明祖訓(xùn)》中開列了十五個“不征之國”，試圖構(gòu)建一個以中國為主導(dǎo),有等級秩序的、和諧的理想世界秩序。

明廷以此為基礎(chǔ)形成了和平外交模式，影響明代近三百年。

靖難之役中奪得皇位的朱棣，更是銳意溝通域外國家。在鄭和之前，他派遣尹慶于永樂元年（1403年）出使了古里、滿剌加（當(dāng)時尚未建國），又于永樂二年（1404年）出使了爪哇和蘇門答臘。

鄭和下西洋，始于永樂三年（1405年），結(jié)束于宣德八年（1433年），共計(jì)七次。拜訪了30多個國家和地區(qū)，包括爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、榜葛剌、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等地，最遠(yuǎn)到達(dá)東非、紅海。

這比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸早87年，比達(dá)·伽馬早92年，比麥哲倫早114年。在航海技術(shù)，船隊(duì)規(guī)模、航程之遠(yuǎn)、持續(xù)時間、涉及領(lǐng)域等各方面均領(lǐng)先于同一時期的西方。但真正的奇跡，還不在上述各種技術(shù)層面，而在“道”，真正體現(xiàn)了王道精神。

因?yàn)猷嵑统鲅?，并不是?zhàn)爭或?qū)鼓康模膊宦訆Z財(cái)貨。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，鄭和下西洋是針對帖木兒帝國，具體又包括聯(lián)絡(luò)印度抗擊帖木兒。但鄭和下西洋時，帖木兒已經(jīng)去世，其繼承者則同明朝關(guān)系友好。

明朝使節(jié)正式冊封古里王，并在古里刻石立碑以紀(jì)念。到錫蘭時，鄭和船隊(duì)向有關(guān)佛寺布施了金、銀、絲絹、香油等。永樂七年二月初一（1409年2月15日），鄭和、王景弘立《布施錫蘭山佛寺碑》，記述了所施之物。此碑現(xiàn)存科倫坡博物館。永樂五年至七年的出訪時間系據(jù)《天妃之神靈應(yīng)記》。這都顯然是表示和平、友好的。

（布施錫蘭山佛寺碑拓片）

當(dāng)然，其間也確實(shí)發(fā)生過戰(zhàn)斗。例如鄭和訪問錫蘭山國時，錫蘭山國王亞烈苦奈兒“負(fù)固不恭，謀害舟師”，鄭和覺察后，離開錫蘭山前往他國。回程時再次訪問錫蘭山國，亞烈苦奈兒誘騙鄭和到國中，發(fā)兵五萬圍攻其船隊(duì)，又伐木阻斷歸路。鄭和趁敵軍傾巢而出，國中空虛，帶領(lǐng)隨從二千官兵，趁夜突襲亞烈苦奈兒王城，破城而入，生擒亞烈苦奈兒并家屬。

永樂九年（1411年）六月，鄭和船隊(duì)還朝。成祖赦免了亞烈苦奈兒，下詔另擇賢君。

鄭和到占城時，奉帝命賜占城王冠帶。到蘇門答剌時，蘇干剌剛剛弒君篡位，明朝方面認(rèn)為他是“偽王”，他則惱怒明廷不賞賜自己，率大軍截殺鄭和。鄭和率明軍以及當(dāng)?shù)夭筷?duì)奮戰(zhàn)獲勝，追擊到喃渤利國，生擒了蘇干剌。

鄭和、費(fèi)信常在各地華人回教堂祈禱。鄭和命哈芝黃達(dá)京掌管占婆華人回教徒。麻林迪（肯尼亞）、榜葛剌等國使者向明廷進(jìn)獻(xiàn)“麒麟”等獸。

不過，和平也是有代價的。鄭和下西洋以及對南洋各國的賞賜，雖完全不同于西洋侵略者的掠奪，但也難以為繼，且引發(fā)了國內(nèi)的恐慌。僅耗費(fèi)銀兩，一說即達(dá)600萬兩，還不包括對兩萬官兵的嘉獎。由于船隊(duì)攜帶銅錢出國收購物品，也使銅錢大量外流，造成國內(nèi)“錢荒”，消耗了庫存，引起錢幣大規(guī)模貶值。

除了這種靡費(fèi)國力的批評之外，現(xiàn)在學(xué)界對鄭和下西洋的研究，偏好中西對比，尤其是傾向于用西方的航海模式否定東方。這應(yīng)當(dāng)是受到“歐洲中心論”束縛的體現(xiàn)。

許多人又強(qiáng)調(diào)明朝海禁，所以限制了中國向海洋發(fā)展，許多人還以這個誤解來構(gòu)建現(xiàn)代人的歷史觀。實(shí)則明代海禁只是備倭與抗倭，根本不禁朝貢活動，隆慶以后更開放了民眾出洋和海外貿(mào)易。

而朝貢體系本來就是非霸權(quán)（無論是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)，還是宗教、意識形態(tài)各方面）的國際政治體系。宗主國和強(qiáng)國有扶弱抑強(qiáng)的責(zé)任。

（明茅元儀《武備志》所載的《鄭和航海圖》附有四幅"過洋牽星圖",上圖為最末一幅）。

四、由南海升起的自由之星

朝貢體系后來愈趨沒落，西方霸權(quán)越來越猖獗，宗主國拖到晚清，甚至都快要亡了。

很慶幸，這時南洋卻是大放異彩。遠(yuǎn)在南海之遠(yuǎn)，竟成為帶動中國甚至全世界華人命運(yùn)變動的核心。關(guān)鍵人物，一是康有為、一是孫中山。

李光耀說：孫中山是一個改變了中國命運(yùn)的人。一百多年前,新加坡的華人沒有把孫中山當(dāng)“外人”,也沒有把中國當(dāng)“外國”,更沒有把中國的事當(dāng)“外事”。他們有人出人、有力出力，使得孫中山倡導(dǎo)的不僅是一場政治革命，同時也是一場文化革命，對全世界華人的生活，影響深遠(yuǎn)。

相形之下，康有為似乎就黯淡了許多。

孫先生似乎可定義為：替中國打開了一條新路。康先生則以守舊見長，提倡保國、?；省⒈７N、保教。在華人間游說戒煙、剪辮、天足的新生活方式。不能不說也有新意，但?；省⒈Ｇ宄K究令人覺得有陳腐氣。

可是，事情也不能只這么說。

首先是，康先生后期思想已發(fā)展出《物質(zhì)理財(cái)救國論》，更命陳煥章去美國哥倫比亞大學(xué)讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、創(chuàng)立孔教會。在南洋其實(shí)有極大影響。

其次，新加坡華語運(yùn)動的持續(xù)開展，推動了新加坡華社內(nèi)部分散的幫群意識上升為華人的族群意識，對中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也起到促進(jìn)作用。儒教復(fù)興運(yùn)動與華語運(yùn)動基本于同時興起，并且互相推動。儒教復(fù)興運(yùn)動深受康有為領(lǐng)導(dǎo)的孔教運(yùn)動影響，同時也有新加坡華人文化尋根的內(nèi)在需求。

儒教復(fù)興運(yùn)動由新客華人和土生華人共同發(fā)起，邱菽園、林文慶是最主要領(lǐng)導(dǎo)者。

語言和文化是民族和族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，華語運(yùn)動旨在以華語為華社共同的語言表征，儒教復(fù)興運(yùn)動力圖將儒學(xué)改造為“儒教”，作為華人唯一的信仰支撐，都是為了從歷史悠久的中華文明中獲取到改造新華社會的力量。

總之，華語運(yùn)動和儒教復(fù)興運(yùn)動既是中華文化復(fù)興運(yùn)動，同時也是華人社會文化改革運(yùn)動的重要組成部分。

這個中華文化復(fù)興運(yùn)動，乃是后來二十世紀(jì)六十年代臺灣文化復(fù)興運(yùn)動之先聲，現(xiàn)在大陸大張旗鼓的復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能不說有取于此。

（南洋孔教會成立“孔子學(xué)院大學(xué)堂”，辦講座編教材，學(xué)習(xí)中華文化）

雖然新加坡建國以后，語言政策改從“新加坡人的新加坡”之原則，強(qiáng)調(diào)要將國民意識建立在各民族共同語（英語）的基礎(chǔ)上，當(dāng)年邱菽園、林文慶之華語運(yùn)動，如今看來早已成為明日黃花。

可是，今年“臺灣國際藝術(shù)節(jié)“我就看到新加坡裔鋼琴家陳靈《龍族女兒不流淚》的節(jié)目，結(jié)合音樂、獨(dú)白、影像設(shè)計(jì)，以玩具鋼琴、打擊樂器，和觀眾一同做藝術(shù)尋根之旅。對于新加坡強(qiáng)調(diào)“沒有印度族、馬來族、或華族，只有一個新興的新加坡族”的人來說，這個身份的叩問和宣稱，就發(fā)音嘹亮，令人印象深刻。

因?yàn)椋赫Z言政策要改從“新加坡人的新加坡”之原則，將國民意識建立在各民族共同語英語上，如果有道理；則建立在新加坡各種族人的原生語言上更有道理，因?yàn)檎Z言文字關(guān)聯(lián)到民族身份認(rèn)同和感情才是天生的。當(dāng)年，受到一些無政府主義者的鼓次，中國也曾有廢掉漢字，以“萬國新語”“世界語”取代之議，迄今還不是不了了之。

可是，中國自己在當(dāng)時國弱民困之際，不僅韓國越南廢掉漢字我們沒吭一聲，自己還帶頭廢漢語、廢漢字。對于當(dāng)年要在討厭漢語的英國人、馬來人環(huán)境中存活的新加坡，我們實(shí)際上還應(yīng)更加寬諒。

而人心不死，我相信如陳靈這類不愿為身份認(rèn)同所困的華族青年，肯定還會繼起努力。

對焦于時事：美國布雷臺灣、訓(xùn)練臺軍、艦艇環(huán)伺臺灣，甚至在菲律賓增設(shè)基地、聯(lián)合日本再入南海，頗令人有南海霸權(quán)再起之疑。而臺灣政府倚美自重，不惜再添霸道鷹犬之譏，又號稱要學(xué)新加坡，增設(shè)“雙語政策發(fā)展中心”，強(qiáng)推其設(shè)置條例，把英語國語化……，更讓人無限錯愕。

故重新再思南海風(fēng)云，參考新加坡道術(shù)之涂，有識者自應(yīng)有所啟發(fā)。

龔鵬程，1956年生于臺北，臺灣師范大學(xué)博士，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百八十多本。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地。并在北京、上海、杭州、臺北、巴黎、日本、澳門等地舉辦過書法展?，F(xiàn)為中國孔子博物館名譽(yù)館長、美國龔鵬程基金會主席。