1.耐人尋味的游戲

最近，也不知道怎么了，我讀了好幾本和游戲相關的書籍。這里面，既包括《游戲化思維》和《游戲為什么好玩》，還包括一位特別的心理學者，他用游戲的方式，來帶領大家探索隱秘的內(nèi)心世界。這本書，正是美國作家艾瑞克·伯恩的《人間游戲》。

先來說說我們大眾心目中的游戲是什么，獨立游戲的開發(fā)者王亞暉告訴我們，游戲沒有什么意義，大膽地承認游戲就是為了開心，難道不好嗎？他在《游戲化思維》和《游戲為什么好玩》這兩本書中，為我們深入剖析了游戲設定的各種細節(jié)，以及每個游戲機制的深意。這些內(nèi)容，對普通的游戲玩家來說，絕對能夠引發(fā)巨大的思想沖擊。作為一個已經(jīng)在個人提升領域，實踐過游戲化思維的人來說，我深諳游戲之道。

可這對于理解艾瑞克·伯恩的深邃思想，似乎沒有什么太直接的好處。閱讀艾瑞克·伯恩，對我來說，是非常艱難的一件事情。我很難理解作者為什么要這么去寫，他的理論遠比我曾經(jīng)接觸過的精神分析流派的理論以及人本主義流派的理論要難得多。更何況，他在《人間游戲》的整部作品中，都用到了一個巨大的隱喻。他把人間比作游戲，而我們的所有活動，都是在游戲人間。

這是理解《人間游戲》這本書的關鍵！

2.《人間游戲》：每個人都是命運游戲的參與者

每個人都是自己命運游戲的參與者，而每個人之間的相遇，又產(chǎn)生了游戲中的交互體驗。我們每個獨立的個體，都擁有三重人格。艾瑞克·伯恩在《人間游戲》中為我們闡述，每個人同時擁有“父母自我狀態(tài)”、“成人自我狀態(tài)”、“兒童自我狀態(tài)”。

這三重身份，構(gòu)成了我們?nèi)烁竦膹碗s性。而我們的社會活動本身，就是圍繞著這三重人格來展開的。

這注定了人間游戲的豐富性，同時，我們也因為不同的交互，而產(chǎn)生了很多新的碰撞。

就世俗所見，婚姻是絕對不能游戲的?？稍谛睦韺W家艾瑞克·伯恩眼中，婚姻中的種種聯(lián)結(jié)與對抗，都意味著，這是一場精彩絕倫的游戲。盡管這游戲，你未見得喜歡，可我們不得不承認，處在游戲角色中的自己，會不自覺地表演。

關于游戲的定義，艾瑞克·伯恩說了很多。但真正能夠理解其深刻內(nèi)涵的人，卻少之又少。沒有人可以取代你自己，玩兒你自己的游戲，我們每個人，只能主宰自己的世界。

艾瑞克·伯恩的人生經(jīng)歷是復雜的，簡單地用一個詞來概括，那就是“喪失”。艾瑞克·伯恩在自己的一生中，不斷地體驗著各種各樣的喪失，不僅僅是家庭親密關系的喪失，更包括社會地位和個人價值的喪失。所以，艾瑞克·伯恩的作品，有著與眾不同的一面。我們大可以認為，艾瑞克·伯恩是一個命運的叛逆者，他更傾向用相對極端的話語，來激發(fā)人們的反應。這正像是游戲，唯有刺激，才能讓游戲者不斷地參與。

作為“杰出的懷疑者”，艾瑞克·伯恩的人格優(yōu)點和缺點，同樣鮮明。他的作品，不好懂，讀起來讓人容易產(chǎn)生困惑。但這并不是艾瑞克·伯恩的錯。在被精神分析領域拒絕的同時，他又涅槃重生，創(chuàng)造了獨屬于自己的心理學理論。艾瑞克·伯恩版本的自我心理學和創(chuàng)造人際溝通分析學派，是非常有活力的一個學派，是我們不能忽視的一個心理學分支。

3.如果注定孤獨，你依然可以選擇游戲

游戲的意義，意味著我們每個人都是參與者。既然每個人都有份，那就不能逃離。

正如艾瑞克·伯恩在《人間游戲》中所言，如果說游戲一定有意義，那這人間游戲，意味著這游戲經(jīng)受著一代代的傳遞。這是獨屬于游戲的歷史意義。

再有，“撫養(yǎng)孩子”的過程，正是教他們玩兒什么游戲的過程。這個角度非常新穎，作為母親的我，深表認同。

第三，游戲是夾在親密和消遣之間的存在。如果我們注定不能擁有我們所渴望的親密，那么游戲也是一種不錯的選擇。游戲填補了我們的生活空白，讓我們的生活更有意義。

最后，艾瑞克·伯恩說，“人們會和玩同樣游戲的人做朋友、同事和知己”。艾瑞克·伯恩真是一個生活獨特的觀察者。不僅僅是他的《人間游戲》，他的另外8部作品，也都共同承載了他深邃的思想。

作為心理學界一個獨特的存在，我們有理由，在此多停留一會兒。艾瑞克·伯恩，游戲人間，人間值得！