胡適說:東方人見人富貴，說他是“前世修來的”；自己貧，也說是“前世不曾修”，說是“命該如此”。

西方人便不然，他說，“貧富的不平等，痛苦的待遇，都是制度的不良的結(jié)果，制度是可以改良的?！?/strong>

他們不是爭(zhēng)權(quán)奪利，他們是爭(zhēng)自由，爭(zhēng)平等，爭(zhēng)公道，他們爭(zhēng)的不僅僅是 個(gè)人的私利，他們奮斗的結(jié)果是人類絕大多數(shù)人的福利。

胡適說的有道理么？
“好死不如賴活著”不正是很多人的寫照么？

如果是天災(zāi)尚可以安慰自己無可奈何，可是面對(duì)人禍，很多人也會(huì)秉持著認(rèn)命的態(tài)度，不敢去站起來爭(zhēng)取自己的權(quán)益。
“槍打出頭鳥”“明哲保身”看似充滿智慧，其實(shí)不過是懦弱，唯一學(xué)會(huì)的是順從。

當(dāng)然，從朝代不斷更迭來看，“反抗”也是存在的。

但這種所謂的“官逼民反”式的起義不過是魯迅筆下的想做奴隸而做不得的被逼無奈。

就連窮苦人出身的朱元璋當(dāng)了皇帝，也不過是在有限的范圍內(nèi)減輕一些老百姓的負(fù)擔(dān)，在制度上從未有所突破。

歷次起義莫不是利益與權(quán)力的重新分配和洗牌?？雌饋沓粩?，實(shí)際上卻沒有進(jìn)步，相反的是，權(quán)力越來越集中，管控的手段越來越“高明”。

在西方，民主制度不是一蹴而就的，英國(guó)從1215年的《大憲章》到1688年的“光榮革命”前后歷時(shí)400多年，權(quán)力才終于被關(guān)進(jìn)了籠子里，制度上的改進(jìn)總是伴隨著法律的完善。

關(guān)于東方人與西方人的差異，有的人說東方人靈活，西方人死板較真。

可就是這種較真精神，才有了以規(guī)則為上的風(fēng)氣。

科學(xué)需要較真，法律需要較真，制度需要較真，自身的權(quán)益也需要較真。

從東西方的文化源頭其實(shí)就可以發(fā)現(xiàn)未來的發(fā)展方向。

古希臘哲學(xué)追求世界本源，先秦諸子百家也更為關(guān)注現(xiàn)實(shí)中人，也就是倫理關(guān)系。

一個(gè)朝著科學(xué)前進(jìn)，一個(gè)朝著道德前進(jìn)。

前者誕生偉大科學(xué)家，后者則容易滋生偽君子。

先秦時(shí)期也有充滿現(xiàn)實(shí)主義精神的法家，可法家并不是強(qiáng)調(diào)今天的法律，而是想的如何用法更好地治人，讓人聽話，服從。

當(dāng)然，靈活或許也能帶來一些好處，比如增加“人情味”，或者因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)一句話，超越時(shí)間、空間限制，完成某項(xiàng)大任務(wù)。

還可以讓人永遠(yuǎn)處于“贏”之中，房?jī)r(jià)高怎么了？換個(gè)角度，房?jī)r(jià)高證明中國(guó)人有錢，全部房?jī)r(jià)加起來，買下整個(gè)世界或許都不成問題，這不還是“贏”嗎？

蘇格拉底說:做一個(gè)痛苦的人，強(qiáng)過快樂的豬。

他顯然沒有我們老祖宗的智慧，正所謂難得糊涂，糊涂了，就不較真了，不較真了，就看不到周遭的一切，看不到周遭的一切，自然就快樂了。