西陰文化彩陶

距今5300年前后，西陰文化（亦稱廟底溝文化）解體，西陰文化核心區(qū)和控制區(qū)有相當一部分居民留在當?shù)亟邮艽筱肟?、屈家?guī)X等外來文化沖擊而形成了秦王寨文化、大 司空文化，以及西王村、泉護二期和大地灣第四期等仰韶晚期類型， 雖然不能排除這個文化系統(tǒng)中有外來文化人口殖民性的遷入，不過西陰文化遺民應(yīng)該還是其主體所在。但還有相當一部分西陰文化遺民由于受戰(zhàn)爭或其他因素的影響而遷徙到了其他地方。

最直觀的例子就是仰韶時代在進入晚期后，西陰文化原來的核心區(qū)域晉南、豫西和關(guān)中都出現(xiàn)了聚落數(shù)量和聚落總面積驟減的情況。 而與此同時，在長城以南至長江以北的廣大區(qū)域，只有位居西北一帶驟然崛起的馬家窯文化區(qū)域出現(xiàn)了聚落數(shù)量和聚落總面積大規(guī)模增長的現(xiàn)象。

據(jù)前些年的調(diào)查，隴東涇河上游原有西陰文化遺址 697 處，到仰韶晚期時銳減至 34 處，不足西陰文化時期的 5%；但西漢水流域和渭河上游在仰韶晚期時不但沒有減少，反倒比原來增長了 50% ～ 70%，譬如渭河上游仰韶晚期遺址和馬家窯文化遺址合計 242 處，就比西陰文化時期增加了 70%。

其他地區(qū)如白龍江流域馬家窯文化遺址有 45 處，是西陰文化時期的 9 倍；洮河流域及甘肅黃河沿岸馬家窯文化遺址 133 處，是西陰文化時期的 26. 6 倍；青海河湟地區(qū)，這一時期馬家窯文化遺址及受馬家窯文化影響的遺址多達 265 處，是仰韶時代遺址總和的 44 倍還多；甘青地區(qū)馬家窯文化遺址數(shù)量總計 549 處，是同時期仰韶晚期遺址數(shù)量的 5 倍，而洮、湟、黃河流域遺址數(shù)量就占到了其中的 72. 5%。

馬家窯文化四大圈紋彩陶罐

顯然，洮河中下游和河湟地區(qū)已經(jīng)取代晉南、豫西和關(guān)中一躍而成為新的經(jīng)濟文化重心所在。 雖然在原來西陰文化控制區(qū)的某些區(qū)域，聚落數(shù)量和聚落總面積也有一定程度的增長，譬如鄭洛一帶的秦王寨文化，但相對于馬家窯文化而言，總還是令人有天懸地隔之感。

在馬家窯文化所屬的廣大區(qū) 域，之前僅有寥寥可數(shù)的幾處新舊石器時代遺址，它無論如何也不可 能在短期內(nèi)就變戲法似的變出這么多聚落。顯然，馬家窯文化的異軍 突起和西陰文化居民向西北方向遷徙有著密切的關(guān)系。

首先，從馬家窯文化早期社會經(jīng)濟形態(tài)看，馬家窯文化和西陰文化大體相似。在馬家窯文化早期社會，居民多是以氏族或部落為單位組成聚落進行社會活動，代表性的遺址有甘肅東鄉(xiāng)林家、武山傅家 門、天水師趙村和西山坪等。

這些史前聚落分散在黃河上游及其支流地區(qū)。生產(chǎn)工具多以石刀等為主，并伴有大量研磨器、磨棒、敲砸 器等。在房址周圍發(fā)現(xiàn)的窖穴中，出土有稷、粟、大麻等農(nóng)作物品種； 在林家遺址的房層、窖穴和陶罐內(nèi)部普遍發(fā)現(xiàn)有糧食遺留，說明該地 區(qū)當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)相對發(fā)達，基本上能滿足一個族群的生產(chǎn)生活需要。

在墓葬中發(fā)現(xiàn)有家養(yǎng)牲畜的骨骸，諸如狗、豬、牛、羊、雞等， 說明當時的家庭蓄養(yǎng)業(yè)也相對比較發(fā)達。在這些遺址中，還發(fā)掘出了鹿、野豬、羚羊、田鼠和河貍等野生動物，說明當時狩獵現(xiàn)象依然存在。顯然，馬家窯文化居民主體部分過著以定居為主的農(nóng)業(yè)生活，同時輔以狩獵經(jīng)濟。

而以定居為主的農(nóng)業(yè)生活正是西陰文化社會的主要特征。至于狩獵經(jīng)濟相比西陰時代要發(fā)達一些，是因為甘青一帶地廣人稀，森林草原資源豐富，適合野生動物生長，有較好的發(fā)展狩獵經(jīng)濟自然和社會條件。此為地域變異性因素。

其次，從石嶺下類型陶器形制和紋飾看，馬家窯文化和西陰文化也屬于一個文化系統(tǒng)。石嶺下類型是指黃河上游地區(qū)馬家窯文化早中期的一種地方類型，因甘肅省武山縣石嶺下遺址而得名。該遺存屬于馬 家窯文化地層之下與西陰文化地層之上的一個過渡性文化層。石嶺下類 型主要分布于渭河上游及其支流葫蘆河、甘肅西漢水上游以及湟水下游地區(qū)。

石嶺下類型的特點是制陶業(yè)較為發(fā)達。其各個遺址大都保存有 完好的陶窯。陶器主要是日常生活生產(chǎn)用具。制陶技術(shù)達到了很高的水 平，器表多進行抹、壓、磨、刮等修整工序，還繪有很多不同類型的紋 飾。 其陶器的典型代表是造型渾圓的泥質(zhì)橙黃彩陶罐、 壺和瓶。彩繪圖案系由變體鳥紋演變而來，如以圓點為中心配以旋形分散線條而出現(xiàn)的圓形、圓圈和線條構(gòu)圖， 以及弧邊三角形構(gòu)圖等。

這些因素多和西陰文化彩陶形制、紋飾相同，尤其是其中反復(fù)出現(xiàn)的蛙紋和鳥紋， 清晰地表現(xiàn)出與半坡文化和西陰文化的淵源關(guān)系。

再次，從馬家窯文化的墓葬看，也和西陰文化一樣擁有共同的社會習俗和精神信仰。馬家窯文化的墓葬主要是以土葬為主，形制上主要有土坑葬、石棺葬、土洞葬、甕棺葬等。葬式有俯身葬、仰身葬、 側(cè)身葬、屈肢葬、二次葬等，以仰身葬和俯身葬為主——這些形制和葬式大都和西陰文化類似。特別是嬰兒甕棺葬習俗，馬家窯文化與仰 韶時代系統(tǒng)幾乎完全相同。

馬家窯文化與西陰文化的淵源關(guān)系，表明馬家窯文化主人在主體上應(yīng)該就是西陰文化西遷遺民，雖然我們并不排除這其中有土著居民的存在。

馬家窯文化變體蛙紋雙耳彩陶罐

回溯馬家窯文化的濫觴，我們會發(fā)現(xiàn)，是西陰文化解體后，秦王寨文化和屈家?guī)X文化相繼侵入，對渭河盆地的泉護一期文化居民造成了巨大威懾，迫使他們同從晉南、豫西逃亡過來的西陰居民共同組成一支遷徙大軍，西進至隴東、隴西以及民和盆地等，在此棲身所致。

渭河上游的隴東地區(qū)進入仰韶晚期后的土著文化是大地灣類型。 大地灣類型因位于甘肅秦安縣東北五營鄉(xiāng)邵店村的大地灣遺址而得名。該遺址為新石器早期及仰韶時代文化，總面積約 275 萬平方米， 分為山地和河邊階地兩部分。其中前者的面積遠大于后者。文化層厚 1 ～ 4 米，年代從距今 7800 年一直延續(xù)到距今 4900 年左右，可分為五 期。其中二、三、四期分別為仰韶早期——半坡文化，仰韶中期—— 西陰文化，仰韶晚期——大地灣類型。第五期距今約 4900 多年，屬仰 韶時代向齊家文化演變的過渡性遺存。

仰韶晚期大地灣類型彩陶器保持了西陰文化彩陶紋飾的基本樣式， 如弧邊三角、弧線、圓點等紋樣。換言之，一直保持了西陰文化精神傳統(tǒng)彩陶紋飾基本樣式的大地灣類型主人就是原來西陰文化的居民。

大地灣類型四期彩陶

大地灣類型從誕生的時間上來說，稍早于馬家窯文化而又遲于西陰文化。 馬家窯文化因 1923 年首先發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨洮縣的馬家窯村而得名。 馬家窯文化形成后，又反過來對大地灣類型施加影響，使其在后 期的陶器制作中被迫選擇使用了一些新的紋樣，如由大片網(wǎng)格紋為主 體而構(gòu)成的蛙紋、鯢魚紋等。

但不管是大地灣類型文化居民還是馬家窯類型文化居民，從淵源上來說主要都是西陰文化遺民，這使得二者的聯(lián)系、交融呈現(xiàn)出一種溫和的姿態(tài)。

上述前些年考古調(diào)查，隴東涇河上游原有西陰文化遺址 697 處，到仰韶晚期時遺址數(shù)量則銳減至 34 處?？脊艑W家們的一致看法是，這里原來是西陰文化比較發(fā)達的地區(qū)，因為人口的遷離而出現(xiàn)了衰敗的場景，但南佐遺址考古的新發(fā)現(xiàn)，多多少少對這種看法提出了挑戰(zhàn)。

南佐遺址位于甘肅慶陽西峰郊區(qū)的黃土高原第一大原董志塬，發(fā)現(xiàn)于1958年。上世紀八九十年代曾有兩個階段的6次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期的一座占地面積800多平方米的大型宮殿式建筑。從2021年開始至今，由中國人民大學歷史學院韓建業(yè)教授帶隊進行了了第三階段的考古工作。目前大致可以確定，南佐遺址面積大約有600萬平方米。遺址內(nèi)分布有30萬平方米的核心區(qū)、9個上千平方米的土臺、數(shù)千平方米的宮城和800多平方米的主殿。

發(fā)掘者將南佐宮殿區(qū)分成兩個時期，第一期的主殿、側(cè)室等，距今約5100年，第二期夯填成臺并營建新建筑的年代距今約4800年。從出土陶器來看，兩個階段都屬于仰韶文化晚期。南佐遺址是同時期中國大陸上保存最好、規(guī)模最大、級別最高的中心聚落之一。

韓建業(yè)認為，大體量的宮城宮殿建筑、宮城外和“九臺”外的巨大夯土護壁環(huán)壕，體現(xiàn)出南佐統(tǒng)治者強大的組織管理能力和很高的建筑技術(shù)水平?！熬排_”圍成的區(qū)域在遺址中心，宮城在九臺中心，主殿在宮城中心，主殿中門到宮城南門為宮城中軸線，東西側(cè)室大致對稱，構(gòu)成中心對稱、中軸對稱、主次分明的復(fù)雜的封閉式宮殿格局。這表明該遺址是一個具有中心性質(zhì)的大型都邑性遺址。

此外，遺址還出土了大量精美的白陶、黑陶等，不僅僅體現(xiàn)了南佐人高超的陶器制作水準，還表明是手工業(yè)專門化的結(jié)果，凸顯著南佐中心聚落的特殊性。

南佐遺址俯瞰圖

由于南佐遺址的考古發(fā)掘工作還在進行之中，最新的考古發(fā)掘報告也沒有出爐，發(fā)掘者對其文化性質(zhì)給出的只是一個仰韶晚期的籠統(tǒng)結(jié)論，我們暫時也無法對其文化人群構(gòu)成有一個清晰的認識，但是根據(jù)彼時中原和西北大地西陰遺民遷徙的形勢，以及隴東涇河上游文化遺址數(shù)量從西陰時期到仰韶晚期急劇減少這一情況分析，南佐遺址的崛起應(yīng)該同西陰遺民后裔的聚集性遷徙有一定關(guān)系。

遺民現(xiàn)象泛起是仰韶晚期各地一種普遍現(xiàn)象。西陰文化興盛年代， 中原地區(qū)原來分屬不同文化的氏族、部落均受到一定程度的壓制和打擊，等這種壓制和打擊消除，這些氏族、部落亦即舊文化遺民長期積 壓的不平情緒就立刻找到了宣泄口。

以半坡文化為例。用于切割谷穗 的圓形陶刀和內(nèi)凹口雙耳尖底瓶，是半坡文化的代表性器物，在西陰 文化統(tǒng)治 700 余年的時間里，這兩種器物均已銷聲匿跡，而當西陰文 化分崩離析后，這兩件器物竟又離奇地泛出水面，在關(guān)中一帶大行其是。

這表明半坡文化的遺民，亦即炎帝部族后裔雖歷經(jīng) 700 年左右的 壓制和打擊，但仍然頑強地堅持著祖先的信條，并在仰韶晚期凝聚成 了一股新的力量。

——摘編自李琳之：《前中國時代：公元前4000～前2300年華夏大地場景》，有增刪，因閱讀流暢需要，刪去了注釋部分。

作者簡介

李琳之，歷史學者，出版有《中華祖脈》《家國往事》《祖先，祖先》等十余部著作。其中，由商務(wù)印書館出版的《前中國時代：公元前4000~前2300年華夏大地場景》《元中國時代：公元前2300~前1800年華夏大地場景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大歷史視野下的早中國時代》三部著作，構(gòu)成了其從公元前4000至前1046年一個完整的上古史體系，是國內(nèi)外第一套用考古學結(jié)合文獻學揭示出黃帝至周初歷史發(fā)展脈絡(luò)的系列圖書。

《前中國時代》入選商務(wù)印書館官方發(fā)布的“2021 歷史好書 60 種”榜單。

《元中國時代》入選“2020 百道原創(chuàng)好書榜年榜·人文類 ”，同時在 2020 年 “商務(wù)印書館人文社科好書讀者投票評選”活動中獲得第二名，在“歷史的回響”類別中高居榜首。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月出版后，先后入選了長安街讀書會2022年6月第5期好書、百道網(wǎng)2022年7月好書、中國出版集團2022年第4期好書，以及中國社會科學網(wǎng)“社科好書”、今日頭條好書、長安街讀書會推薦干部書單（經(jīng)典篇）“2022長安街十部好書”等推薦榜單。