每個人最初決定學(xué)習(xí)中醫(yī)的那個出發(fā)點(diǎn)是什么?對于每個學(xué)習(xí)中醫(yī)的人來說，是很重要的，簡言之就是初發(fā)心。是因?yàn)榉謹(jǐn)?shù)不夠而被調(diào)劑到該專業(yè)?還是為了找一份糊口的工作?或是為了幫助他人?不同的出發(fā)點(diǎn)所產(chǎn)生的能量是不同的。當(dāng)然，學(xué)習(xí)中醫(yī)的動力也會隨著對中醫(yī)的理解而逐漸改變。

　　一、學(xué)醫(yī)之路最初啟于感性

　　劉力紅先生在他的著作《思考中醫(yī)》里講到：“許多名醫(yī)走上學(xué)醫(yī)的道路，并不需要一個理性的過程，他們是直接從感性開始的，感性這個東西很奇怪，力量很大，一旦感性的動力確定下來，其他的問題都好解決。”和大多數(shù)人為自己或是親人的健康而走上學(xué)醫(yī)之路相似，胡老的學(xué)醫(yī)之路亦是出于這種簡單樸實(shí)的情感。

　　采訪人：您對中醫(yī)應(yīng)該有一種別人沒有的情感才可以堅(jiān)持下來吧。您一直在體制外，卻堅(jiān)守學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐中醫(yī)，還有那么多中醫(yī)學(xué)院的研究生、博士來您這里學(xué)習(xí)跟診，發(fā)表論文近七十篇，有專著《黃帝內(nèi)經(jīng)理法秘要》問世，還獲得省部級科研成果獎二項(xiàng)，能跟我們介紹一下您是如何堅(jiān)持的嗎?或者說您是抱著一個什么樣的信念?

　　胡不群：好像也沒什么，只是覺得人這一生應(yīng)該做點(diǎn)有意義的事情，無論做什么事，既選定了就要把它做好。我學(xué)中醫(yī)的動機(jī)是痛父親早逝，家學(xué)失傳。我父親是特別優(yōu)秀的中醫(yī)，如果把醫(yī)生的醫(yī)術(shù)水平分為十個層次的話，我認(rèn)為父親應(yīng)該是最高層次，而我目前的水平則是在第三個層次。我心里很清楚，父親的那種高度，是很難達(dá)到的。這些年來，我參加過各種各樣的學(xué)術(shù)會議，接觸過各種各樣的老中醫(yī)，也拜讀過他們的著作，但在我心中，還是沒有人能夠和父親相比。之所以如此推崇我父親的醫(yī)術(shù)，一則是情感因素，二則是他老人家對疾病的認(rèn)識程度，自認(rèn)為現(xiàn)在是沒有人能夠做得到的。

　　采訪人：您能介紹一下,您記憶中對您父親的醫(yī)術(shù)的認(rèn)識嗎?

　　胡不群：我們生產(chǎn)隊(duì)有個老人家，他當(dāng)時在武漢住院。經(jīng)過一段時間治療，最后醫(yī)生告知他的家屬已無計(jì)可施了，建議患者出院準(zhǔn)備后事。回家后，老人家奄奄一息，家人開始準(zhǔn)備喪事，壽衣壽鞋都已穿好。這時有人建議請我父親來看看。我父親看了老人的脈，那個老人的弟弟問：“還有沒有救?”我父親說：“你們不要忙于準(zhǔn)備后事，我先開一劑藥，你們現(xiàn)在趕緊去配回來，今天喂給他。你們用棉花沾著藥水?dāng)D進(jìn)嘴里，一點(diǎn)點(diǎn)地喂。不能用勺子，會把它嗆死。明天早上八點(diǎn)鐘，如果他鼻子出血，你們就來喊我。如果早上八點(diǎn)鼻子還不出血，你們就準(zhǔn)備后事?！钡诙煸缟?，我父親還沒起床，這個老人家的大兒子就慌慌張張地跑到我們家，我父親說：“你跑什么跑?”他說：“我爸鼻子出血了?！崩先思揖然盍?早幾年還在，又活了三十年，活到90多歲才過世。

　　當(dāng)時，我父親有個徒弟在一旁，后來我問他：“你當(dāng)時在旁，我父親是怎么判斷還可能有救的?”他說：“當(dāng)時你父親說脈還有一分緩象。有一分緩象就有一分胃氣，有一分胃氣就有一分生機(jī)。不可以就斷他立死。”

　　后來我出席全國的各種會議，我向很多的大家請教：“為什么斷定‘明天早上八點(diǎn)鼻子出血’就有救，不出血就沒救?”沒有人能回答我。至今，我不明其理。

　　二、在傳統(tǒng)文化中尋找學(xué)習(xí)中醫(yī)的動力

　　學(xué)習(xí)中醫(yī)的內(nèi)在動力在哪里?何以能在面對現(xiàn)實(shí)各種誘惑下依然堅(jiān)持對中醫(yī)孜孜不倦的追求?胡老指出，學(xué)習(xí)中醫(yī)的動力應(yīng)該從傳統(tǒng)文化中去找，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中對人的認(rèn)識，對人的探索已經(jīng)達(dá)到了一個很高的高度，中醫(yī)它是扎根在中國傳統(tǒng)文化里的，而只有站在熟知傳統(tǒng)文化這樣一個制高點(diǎn)上才能真正地理解、學(xué)好中醫(yī)，也才能找到學(xué)習(xí)中醫(yī)的動力。然而由于歷史原因，中國古文化的破壞，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了不可彌補(bǔ)的斷層。因此胡老才說中醫(yī)的希望就在熱愛中醫(yī)的人身上。只有源自內(nèi)心深處真實(shí)的熱愛，才能破除重重困難去探索真相、發(fā)現(xiàn)真理。

　　采訪人：您也在修道的路上走了很多年，是受您父親的影響吧?

　　胡不群：修道可能更多的是受我叔叔的影響。我們家的“道教的修煉”，也是家傳。我是跟叔叔一起學(xué)習(xí)中醫(yī)的。但我這個人資質(zhì)很差，欲望很大，所以修不到他們那個層次。

　　采訪人：但是在我們看來，人如果沒有欲望了，那么對很多事情也會失去動力。

　　胡不群：不是這樣子的。欲望和愿力是兩碼事。

　　采訪人：您覺得怎么樣才能找到自己學(xué)醫(yī)的愿力?

　　胡不群：我覺得這個真的很難，特別是在這個時代。中國傳統(tǒng)文化在這方面是做得很好，它對人的探索，對人的認(rèn)識，是達(dá)到了一個非常高的高度。但我們卻把傳統(tǒng)文化的教育全都破壞了，導(dǎo)致我們?nèi)狈σ粋€傳統(tǒng)文化的根基。因?yàn)闆]有傳統(tǒng)文化的根基，即便經(jīng)過五年大學(xué)中醫(yī)教育，仍然有很多人對中醫(yī)不感興趣，絕大多數(shù)都改行。他們要么去學(xué)西醫(yī)，要么做其他事情去了，能夠堅(jiān)持中醫(yī)的道路，用中醫(yī)的方法來治病的已經(jīng)沒幾個了。

　　中醫(yī)沒落的原因就是因?yàn)槿狈σ粋€傳統(tǒng)文化的根基。如果要復(fù)興中醫(yī)，一定要先復(fù)興傳統(tǒng)文化。中醫(yī)的復(fù)興和傳統(tǒng)文化的復(fù)興，其實(shí)是一個并行不悖的兩樣?xùn)|西。中醫(yī)它是扎根在傳統(tǒng)文化中的一朵盛開的奇葩，屬于術(shù)門類，實(shí)踐性很強(qiáng)，應(yīng)用和效果十分明顯，人人都能看得見?，F(xiàn)代人都認(rèn)為傳統(tǒng)文化是虛的東西，但中醫(yī)它能治好病，它是實(shí)的。中醫(yī)是扎根在傳統(tǒng)文化的土壤中，如果沒有傳統(tǒng)文化這個土壤，中醫(yī)的苗就無法茁壯成長，不可能成為大家。

　　采訪人：您覺得在傳統(tǒng)文化里面，哪些是學(xué)習(xí)中醫(yī)的學(xué)生必須去讀的經(jīng)典呢?

　　胡不群：具體要求他們?nèi)プx經(jīng)典，可能已經(jīng)沒有時間了。因?yàn)楝F(xiàn)在的課程設(shè)置太重，很多不相關(guān)的課程太費(fèi)他們的精力。所以也不指望他們?nèi)ラ喿x原典，但是對中國古代的思想要有了解，要有一個很深的了解。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是本門的基礎(chǔ)。首先你的文化根基必須要扎好。文化根基不扎好，你學(xué)習(xí)到一定的程度就會止步。當(dāng)你看《黃帝內(nèi)經(jīng)》時，你也不知道自己為什么要學(xué)它，體會不到它到底蘊(yùn)藏著什么好東西。如果你對傳統(tǒng)文化有了一定的了解，比如說《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《管子》、《淮南子》，對這些著作比較熟悉了，那么你就會覺得《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀起來很容易很輕松，你也就能夠跟它相印證，相體會。如果這些東西你都不熟，你讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是天書。就算背熟了也沒用，也就能理解一點(diǎn)點(diǎn)皮毛的東西。然后把那些看得見摸得著的東西當(dāng)做是精華，其它看不見摸不著的，甚至無法理解的，當(dāng)做是糟粕，便把它剔除了?？赡芮∏”荒闾蕹木褪蔷A。這么多年來，關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)講義》的高等學(xué)校教材，常常會把五運(yùn)六氣作為附篇，稍稍講一下。然后，在整體方向上是一個否定的態(tài)度。就算不否定，連第一個肯定它的人——任應(yīng)秋老，他也只是把它作為一個氣象醫(yī)學(xué)來定位。

　　直到后來?xiàng)盍懥艘粋€《中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)》，才算是對五運(yùn)六氣有了個正確的認(rèn)識。任應(yīng)秋老他本人十三經(jīng)都能背，所以他對五運(yùn)六氣應(yīng)該有著深刻的認(rèn)識，之所以把它作為氣象醫(yī)學(xué)，是因?yàn)楫?dāng)時的時代對思想的管制。他只能這樣寫，也只有這樣寫才能夠面世。

　　采訪人：就是在那個年代，他只能用一個很小的試金石來讓大家看到中醫(yī)的某一方面。

　　胡不群：他至少提供了一個了解五運(yùn)六氣的一個基本思路，幫助你了解它的基礎(chǔ)知識。至于自己相信與否，是否愿意深入，皆由自己而定。

　　采訪人：胡老師，我有一個小問題。我們在看《傷寒論》的那個六經(jīng)傳變，我個人感覺是和五運(yùn)六氣有很大的關(guān)聯(lián)，您的看法呢?

　　胡不群：這個肯定有關(guān)聯(lián)。對于《傷寒論》的研究，目前最流行的兩派，一派是方癥對應(yīng)，另一派就是癥候群。這兩派其實(shí)都是日本傷寒學(xué)家提出來的，胡希恕是方證派的代表。運(yùn)氣派很少被提及，它跟五運(yùn)六氣就有關(guān)聯(lián)。

　　三、熟讀經(jīng)典的前提下理解經(jīng)典，辯證很關(guān)鍵

　　對于中醫(yī)的學(xué)習(xí)方法上，重視經(jīng)典似乎是眾多醫(yī)師的共同認(rèn)識，除此之外胡老也強(qiáng)調(diào)仍需要以一種全局觀辯證地看問題。

　　胡不群：經(jīng)典要熟讀，不僅僅是要背熟他的條文。僅僅背熟條文是無益的，一定要理解它。理解的基礎(chǔ)還是要回歸到五運(yùn)六氣，六經(jīng)傳導(dǎo)上面。要對陰陽五行有一個深入地把握。中醫(yī)理論的基礎(chǔ)離不開易學(xué)，核心基礎(chǔ)是陰陽五行。

　　采訪人：那黃元御的《四圣心源》能不能作為青年學(xué)習(xí)中醫(yī)的參考?

　　胡不群：作為入門，是絕對沒問題的。深入還是在《傷寒論》，《金匱要略》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。離開《黃帝內(nèi)經(jīng)》，學(xué)術(shù)沒有基礎(chǔ)，離開了《傷寒論》、《金匱要略》，不知辨證為何物。我們現(xiàn)在的教科書講的辨證論治，就有這樣一個問題。八十年代的時候，湖南中醫(yī)研究院正在搞中醫(yī)病名診斷規(guī)范化研究，當(dāng)時我在幫劉老(劉炳凡)搞函授教育，我就跟劉老說，這個病名診斷規(guī)范推行之時就是中醫(yī)死亡之日。

　　胡不群：張仲景的偉大就在于他的《傷寒雜病論》。不是《傷寒論》、《雜病論》，是《傷寒雜病論》。為什么?就是不能夠把它們截然分開。有單純的傷寒，也有單純的雜病，但是更多的是傷寒中有雜病，雜病中有傷寒。

　　采訪人：這就是我們常說的，虛實(shí)之間又有相互的轉(zhuǎn)換和影響了。

　　胡不群：所以它必須是《傷寒論》和《雜病論》一起來論。身邊這位學(xué)生，她是研究《金匱要略》的，我要求她先把《傷寒論》讀熟，研究《金匱要略》的同時也要懂《傷寒論》。如果你不讀懂《傷寒論》，你的《金匱要略》研究也就是無源之水，無本之木。所以《傷寒論》和《金匱要略》，合之則兩全，分之則兩傷。

　　采訪人：其實(shí)我們也知道，現(xiàn)在作為社會主導(dǎo)的，不管是醫(yī)療，還是醫(yī)院，大家還是希望能夠按照西醫(yī)的方法，最快地解決病人自己的問題。

　　胡不群：其實(shí)你這個話也有問題。西醫(yī)不是最快解決問題的方法。從我治療感染性疾病來看，西醫(yī)最擅長的是治療感染性疾病，但它的療效有時遠(yuǎn)不及中醫(yī)。

　　采訪人：胡老，您能講一些這樣的案例嗎?

　　胡不群：這種案例很多。比如有一個結(jié)核性腦膜炎的患者，在長沙市第二醫(yī)院住院，因?yàn)殚L沙二醫(yī)院與湘雅醫(yī)院很近，所以請湘雅的專家會診，通過抽取脊髓，確診是結(jié)核性腦炎。當(dāng)時治療了半個月，一直在昏迷中，不能蘇醒，以及全身痙攣，醫(yī)院先后下達(dá)了六次病危通知書，親屬更是覺得沒什么希望了，就請我去看看，盡盡人事。我當(dāng)時看了以后，他舌卷又無苔，當(dāng)時就認(rèn)為是一個熱病后期，津液耗傷，對于這種陰虛動風(fēng)，肝風(fēng)內(nèi)動，我準(zhǔn)備用大定風(fēng)珠。當(dāng)準(zhǔn)備用時，又仔細(xì)想一想，她打點(diǎn)滴的時候是需要四個人護(hù)理，手腳都要有人按著，這種僵直性的痙攣，不是大定風(fēng)珠、小定風(fēng)珠、三甲復(fù)脈湯這種方子的主癥。

　　然后我就會想到《金匱要略》里的剛痙，“手足攣急，臥不著席”。像這種僵直性的痙攣，全身緊繃，是屬于剛痙。這樣的剛痙，我認(rèn)為她絕不是一個普通的肝郁癥?！督饏T要略》還有另外的一個大承氣湯癥，我就去摸了一下肚子，上腹是硬滿，但是她的小便是清泠的。所以我就判斷是一個桃核承氣湯證，是淤血結(jié)郁，而不是大承氣湯癥。便用了桃核承氣湯，加了平肝熄風(fēng)的藥，如羚羊角，還用了60g丹皮，它能化瘀，直逐肝經(jīng)的淤血，丹皮和桃仁聯(lián)合起來它可以逐凝固了淤血，使之從大小便出。

　　就這么一個簡簡單單的方子，藥熬到下午七點(diǎn)才熬出來，病人當(dāng)時完全沒有吞咽能力了，就用棉簽在她嘴唇上給她涂藥，涂到晚上一點(diǎn)多才把這劑藥涂完，第二天早上八點(diǎn)多就清醒了，病人的家屬于是決定出院，然后就在我這治療，現(xiàn)在還活的很好，沒有留下任何后遺癥。

　　所以你這種感染性疾病，比如結(jié)核病，西醫(yī)會用很多抗結(jié)核桿菌的藥，但是從中醫(yī)的角度來說，我不去考慮它的病源，沒有用一味抗結(jié)核感菌的藥，然后她就完全康復(fù)了。還是得辯證，這就是用《傷寒雜病論》來解決的問題。

　　采訪人：這就是經(jīng)典留給我們的魅力所在。因此，我們更應(yīng)該把這些記錄下來。其實(shí)很多我們現(xiàn)在看起來西醫(yī)能夠解決的問題，其實(shí)都是把病引到了更深，甚至以后可能需要一個更長時間來治療。

　　胡不群：去年我?guī)麄內(nèi)ハ嫜鸥蕉\了一位因感冒引起肺部感染的腎移植病人，醫(yī)院已經(jīng)下病危通知了，家屬就請我來看看，總共看了兩次，開了兩次方子，就從特級護(hù)理轉(zhuǎn)到普通病房。他移植已經(jīng)有半年了，在這半年甚至很長時間都處在容易感染期，移植以后的感染是要死人的。

　　采訪人：所以這也是為什么我們現(xiàn)在所看到的醫(yī)院，大部分醫(yī)生都愿意用抗生素。

　　胡不群：所以我認(rèn)為西醫(yī)在這個抗感染方面，我覺得中醫(yī)絕不比他們落后，絕不比他們差。

　　采訪人：這也是真正能夠治病的中醫(yī)，才能夠有這樣的想法。

　　胡不群：我的一個學(xué)生，葉云，在湘陰的婦幼保健院門診，治療了一個猩紅熱，是一種急性感染病。在省兒童醫(yī)院，兩姊妹都感染了猩紅熱，先感染的那個孩子已經(jīng)死了。對于后感染的那個小朋友，省兒童醫(yī)院的一個主任對孩子的母親說：“你不要再在我們這里住了，會死的。我介紹你去找一個人，到湘陰縣的婦幼保健院，去找一個叫葉云的中醫(yī)師,她或許能救?！焙⒆拥哪赣H就跑去找葉云。葉云當(dāng)初不肯接手，她就跪在那里不起來：“省兒童醫(yī)院的醫(yī)生都治不好了，她推薦我到你這里。你是我最后的希望。”她一直跪在那里，葉云實(shí)在不忍心便接受了。她向我咨詢了下，開了一個方，小朋友按照該方服藥一個禮拜后就好了。

　　大家總以為西醫(yī)能夠治療急診，而中醫(yī)不能。這個問題的源頭比較遠(yuǎn)。當(dāng)溫病學(xué)流行以后，醫(yī)家一直是用溫病學(xué)的理論去治療急診，治療感染性疾病。

　　溫病的那些治療方法，是不能擔(dān)大任的。它只能治療輕淺的小病，不能治療這些大癥急癥。當(dāng)然，我不是否認(rèn)溫病，溫病學(xué)派對于熱病傷陰，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。之所以積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，是由于他們對于在早期退熱階段，扭轉(zhuǎn)病勢力量不夠，讓病人動不動就燒個十天半個月，使得病人傷陰耗液。

　　因?yàn)槿擞袕?qiáng)大的生命力，所以人才沒有死，但是已經(jīng)陰傷液耗了。然后他們就針對傷陰耗液的病機(jī)進(jìn)行治療，故而獲得了豐富的治療經(jīng)驗(yàn)。像三個復(fù)脈湯、大小定風(fēng)珠之類，就是非常了不起的方子。由于溫病學(xué)在早期退熱方面的弱勢，我們在排除了制度的、經(jīng)濟(jì)的諸多因素之外，這也可能是導(dǎo)致中醫(yī)不能治療急診的因素之一。

　　四、醫(yī)者是一個自修的過程

　　中醫(yī)對于醫(yī)者的要求之高毋庸置疑，除了扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識外，還需要廣泛涉獵宗教、哲學(xué)、心理學(xué)等各種層面的知識，知識結(jié)構(gòu)要求很全面。了解中醫(yī)、學(xué)習(xí)中醫(yī)的過程就是一個自修的過程。

　　采訪人：醫(yī)者父母心，醫(yī)生要從人性上、心理上去深入了解病患。

　　胡不群：對于一個醫(yī)生，知識結(jié)構(gòu)要求很全面。至少人文這一面你必須要懂。不管哪一層面的，宗教的，哲學(xué)的，心理的，你都得要懂，有些人需要用宗教的方法，有些需要用哲學(xué)的道理，有些可能要從心理學(xué)的角度，然后你還要了解人性，熟悉人性。有些必須從人性的層面去剖析他，有大量的疾病是心病。不管反映在肉體上的病多么嚴(yán)重，其實(shí)還是心病。心理的問題不解決，他的病治不好。只能暫時緩解。所以，中醫(yī)師真的需要修行。

　　采訪人：我覺得站在中醫(yī)的立場上來看，其實(shí)身體的運(yùn)行，實(shí)際上它是跟宇宙，跟我們這個大的天和地的運(yùn)行有關(guān)聯(lián)的。身體的自我運(yùn)行應(yīng)該是強(qiáng)過我們自身的意識。

　　胡不群：至少我個人認(rèn)為，人體是一個高度自穩(wěn)的機(jī)器。至少比我們現(xiàn)在的電腦更穩(wěn)定，更能夠自我修復(fù)、自我平衡。但是我們?nèi)瞬豢下犖覀儥C(jī)體自己的指揮。就像我們感覺這個時候要睡覺了，但我們不會去睡覺。這個時候機(jī)體發(fā)出了指令，我們不會聽從。

　　采訪人：可能這種環(huán)境生活下更能夠理解中醫(yī)之道。

　　胡不群：要修行，不是你相信就能理解的。

　　采訪人：胡老師，對我們這些學(xué)中醫(yī)的晚輩們有沒有一些修行上的提醒和建議?

　　胡不群：我覺得至少我們要進(jìn)行身心統(tǒng)一的訓(xùn)練。在做事的時候，我們的心要放在做事上。這樣，定力慢慢的就會增長。禪宗講：活在當(dāng)下。你吃飯的時候你的心要在吃飯的當(dāng)下，你要能品嘗到菜的味道，飯的味道。你走路的時候你的心要在走路的當(dāng)下。你腳落地的感覺要清楚，而不是云山霧海地妄念紛飛。我們要主動地，有意識得進(jìn)行這樣的訓(xùn)練。

　　采訪人：所以醫(yī)者也是一個自修的過程。可能從醫(yī)者的角度，我能理解，胡老您為什么這么謙虛。作為一個醫(yī)者，不到最后的那一刻都不能說自己是不會犯錯的好醫(yī)生。

　　胡不群：不可能不犯錯了，不可能的。只是我們作為一個醫(yī)生要盡心盡力地少犯錯。

　　采訪人：做醫(yī)生其實(shí)是一條不歸路。我覺得他其實(shí)是沒有辦法停止的，不到最終離開的時候，都不能說我能夠松懈一下。

　　胡不群：也常常有病人問我：“你有把握嗎?”我說：“我沒有把握。”當(dāng)醫(yī)生不比做一個具體的東西，我們做一個東西，我做一回，兩回，十回，百回，可能已經(jīng)做得很好了，這時我可以告訴你我有把握。但是醫(yī)生不同，雖然我醫(yī)好了一百個病人，可能第一百零一個病人我就醫(yī)不好了。

　　采訪人：這中間的變化，其實(shí)超越我們的理解范圍，萬事萬物都會有一種因緣，都會有一種關(guān)聯(lián)在里面。所以，醫(yī)者可能更多的只能從醫(yī)學(xué)上面，從自己的修為上面，不斷地進(jìn)步。這個過程肯定是很艱辛的過程。所以，我很佩服這些愿意真正把自己的一生奉獻(xiàn)給中醫(yī)的學(xué)習(xí)者。

　　胡不群：中醫(yī)它為什么會達(dá)到這樣的高度，其實(shí)是古代有一個嚴(yán)格的考核制度。我們僅從《周禮》去看，《周禮》有《天官》篇，《天官》篇就講到醫(yī)生每年治療的疾病都要有記錄。到年終，王發(fā)給你的俸祿是根據(jù)你的成功比例而定的。他對醫(yī)生治療疾病的要求：“十全為上，十失一次之，十失二又次之，十失四為下?！笔?，成功率只有60%，那是下等醫(yī)生。

　　采訪人：如果放在今天來考核的話，那我們......

　　胡不群：都是下等，現(xiàn)在沒有上品。十全為上，十失一次之，十失四為下。古時候它是通過這樣一個嚴(yán)格的考試制度要求醫(yī)生的，所以每個醫(yī)生都會盡心盡力地去給病人治病。在這樣一個嚴(yán)格的考試制度下，經(jīng)過漫長的過程，于是乎就有了《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《外經(jīng)》、《湯液經(jīng)》等這樣的經(jīng)典。

　　采訪人：所以也會出現(xiàn)張仲景。

　　胡不群：如果沒有《湯液經(jīng)》，也就沒有張仲景，沒有《傷寒論》了。學(xué)術(shù)是有一個承啟的，張仲景是一個承啟的關(guān)鍵人物。張仲景以前的著作已經(jīng)亡佚了很多很多。如果還有一些存世的話，我們就可以知道張仲景是如何繼承和發(fā)展古代醫(yī)學(xué)的。

　　像你們有的病治不好，張仲景也說：未能盡愈諸病。這就說明張仲景也不能把所有的病都治好。但“尋余所集，思過半矣”，若你們仔細(xì)尋求研究我所集的這部醫(yī)書，對診治疾病就差不多了。我們再看張仲景“所集”，集注，集合，可以說是他把古代的這些東西集合在一部書《傷寒雜病論》里，不是尋余所撰，不是尋余所作，而是尋余所集。“集”就是集中起來。這說明《傷寒雜病論》不是張仲景的個人著作，至少不全由他創(chuàng)造。

　　采訪人：所以他自己也告訴我們，他也只是一個傳承者。

　　胡不群：對，他是一位承上啟下之人。他撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《胎臚藥錄》、《陰陽大論》、《湯液經(jīng)》及平脈辨證而著《傷寒雜病論》。仲景博采眾方，其中的“方”主要依據(jù)《湯液經(jīng)》，他是在《湯液經(jīng)》的基礎(chǔ)上補(bǔ)充和完善，而著《傷寒雜病論》，所以《傷寒雜病論》也可稱《增補(bǔ)湯液經(jīng)》。

　　從這個角度去認(rèn)識，所以他是一位承前啟后之人。那么我們從張仲景以及他的著作里能學(xué)到什么?我們要學(xué)習(xí)他承前啟后的繼承與發(fā)揚(yáng)的精神。我們的學(xué)問不能止于張仲景。如美國的倪海廈曾說：“溫病的書籍都要燒掉?！蔽覀€人是不能同意的。對于溫病，我們一樣要承前啟后。我們以前的所有的東西，只要是好的，都要去挖掘和繼承并發(fā)揚(yáng)之光大之。

　　采訪人：還是離不開有一顆寬廣、學(xué)習(xí)接納的心。

　　胡不群：對。其實(shí)我覺得你們有這樣一個機(jī)構(gòu)，能夠號召、召集大家，對歷代醫(yī)家做一個研究。每一個醫(yī)家，不管他是主流的，還是非主流的，把他們的學(xué)術(shù)思想，學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，他們的用藥經(jīng)驗(yàn)，用方經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行一個總結(jié)并編寫成系列著作。這樣就能給我們提供一個入門的向?qū)?，方便我們大家來學(xué)習(xí)歷代醫(yī)家的思想和經(jīng)驗(yàn)。通過這些著作，然后結(jié)合自己的喜好，再去研究某些人的原著。你們在全國有這么一個龐大的志愿者機(jī)構(gòu)，有這么多的有心人，如果能把這些志士聯(lián)系起來，一同去做這樣一件事，會很有意義。

　　祝你們?nèi)〉酶蟮某删?，為中醫(yī)的繼承、發(fā)揚(yáng)做出不可估量的貢獻(xiàn)!謝謝你們!