早在公元前3000年前，人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始將獵物的骨頭，通過(guò)人工鉆眼，將其穿成串，掛在脖子上或者是手腕和腳腕上。剛開(kāi)始并不是出于好看的需要，而是與當(dāng)時(shí)人們的信仰和圖騰崇拜以及巫術(shù)禮儀等密切相關(guān)。人類(lèi)祖先正是從驅(qū)避邪神惡魔、寄托神圣信仰的角度來(lái)廣泛使用各種珠飾，并逐漸形成了燦爛的珠飾文化。

　　通常來(lái)講，佛珠的最初起源是由于古印度人愛(ài)美，有用瓔珞矍條纏身的風(fēng)尚，而正是這種風(fēng)尚的沿襲,逐漸演變成后世佛珠的使用。

　　學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，漢哀帝時(shí)，大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》為佛教傳入中國(guó)之始，還有一部分人說(shuō)，從此漢明帝永平十年，遣郎中蔡惜到天竺求佛法，以白馬負(fù)經(jīng)而歸，從此佛教正式傳入中國(guó)。但是，兩處記載均未提到佛珠。

　　到了魏晉南北朝時(shí)期，佛教興盛，異域來(lái)華僧侶逐漸增多。最著名的高僧是佛圖澄和鳩摩羅什。后魏楊炫之曾在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中說(shuō):“時(shí)佛法經(jīng)像，盛于洛陽(yáng)，外國(guó)沙門(mén)，三千余人�！碑愑騺�(lái)華僧侶越來(lái)越多,而且大多數(shù)僧侶都攜帶佛珠。

　　延至隋唐，由唐代天竺僧人阿地瞿多翻譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟翻譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏翻譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏翻譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等等記載有關(guān)佛珠的佛教經(jīng)典，被廣泛傳譯。另外，中土所撰書(shū)中對(duì)佛珠的記載，此時(shí)也屢見(jiàn)不鮮。例如，《舊唐書(shū)●李輔國(guó)傳》載:“輔國(guó)不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。”《續(xù)高僧傳.道綽傳》中也載:“人各掐珠，口同佛號(hào)，每時(shí)散席，響彌林谷�！倍鼗颓釉~《禪門(mén)十二時(shí)》也稱(chēng):“日入酉，觀身知不久。念念不離心，數(shù)珠恒在手�！�

　　從現(xiàn)存的實(shí)物來(lái)看，現(xiàn)今藏于云南昆明市郊筇竹寺保存完好的唐太宗貞觀20年(公元618年)所造的五百羅漢像，其中有些就手持佛珠，有些則項(xiàng)掛佛珠。所以可以肯定地說(shuō)，唐代以后，人們使用佛珠已經(jīng)司空見(jiàn)慣，不再是個(gè)別現(xiàn)象，佛珠已經(jīng)普遍流傳開(kāi)來(lái)。

　　佛珠的組成：

　　佛珠通常是由母珠、子珠、隔珠、弟子珠、記子留和終繩與裝飾物組合而成的。

　　示意圖

　　
母珠俗稱(chēng)三通或佛頭，一般只有一顆，也有兩顆的。

　　子珠是指佛珠上除了母珠以外的比較小的珠子，一般其材質(zhì)相同，也有將不同的材質(zhì)但是大小一致的珠子串在一起的。常見(jiàn)的有18顆、21顆、108顆。

　　隔珠又稱(chēng)作間隔珠，多用來(lái)將子珠平均分隔開(kāi)。選用的隔珠要比子珠稍大，一般只有1顆或者3顆。

　　弟子珠的體積比子珠要小一一些，一般以10顆或20顆居多，多串在母珠的另一端，以10顆為一小串。

　　記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠�；蛘唢椢�，也可以用線繩編成“中國(guó)結(jié)”來(lái)代替，主要是為了防止弟子珠滑落。

　　你知道佛珠有多少種不同的數(shù)目嗎？每種數(shù)目的意義代表什么嗎？歡迎在文章下方留言與小胖交流。下期將為您詳解佛珠不同的數(shù)目代表的意義！