來源：滾動播報

（來源：上觀新聞）

主持人：張永新（中國現(xiàn)代文學(xué)館學(xué)術(shù)研究中心助理研究員）

對談人：馬海波 陳昶 邱田 邢程 張凡 張博實 邵部 胡行舟

文學(xué)現(xiàn)場涌現(xiàn)著令人驚喜的新現(xiàn)象，不斷釋放創(chuàng)新活力。與此同時，在層出不窮的文學(xué)事件沖擊之下，我們迎面撞上文學(xué)性所指為何，文學(xué)價值何在等諸多新困惑、新難題。近期，圍繞這一主題，中國現(xiàn)代文學(xué)館的學(xué)術(shù)青年工作坊邀請青年批評家們，從人的獨特性、新大眾文藝的活力、研究方法的轉(zhuǎn)型、青年精神的堅守以及媒介生態(tài)的重塑等多個維度展開討論。

“文學(xué)性”與科技的距離讓它成為人類確認(rèn)自我獨特性的標(biāo)志

主持人：當(dāng)數(shù)字媒介、人工智能不斷重塑當(dāng)下的文學(xué)閱讀與創(chuàng)作，重構(gòu)我們的日常生活，在信息越刷越快、內(nèi)容越來越短、AI也能提筆寫作的今天，我們到底該怎么理解“文學(xué)性”？這個經(jīng)典命題似乎再次成為縈繞心頭、揮之不去的困惑。當(dāng)下，作為批評家，我們究竟應(yīng)該如何理解文學(xué)性的內(nèi)核與獨特價值？

馬海波（青海民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）：在我看來，文學(xué)及文學(xué)性歸根結(jié)底與人的內(nèi)在活動有關(guān)，包括人的感受、情感、思想、心靈和精神等，也與由這些內(nèi)在活動引發(fā)的行動有關(guān)。比如，文學(xué)可以寫戰(zhàn)爭、寫革命，但文學(xué)畢竟不是歷史，文學(xué)要寫的是具體的活生生的人在戰(zhàn)爭和革命中的經(jīng)歷、悲喜、思考以及由此引發(fā)的選擇和行動。

文學(xué)性首先體現(xiàn)在它守護人的感受的肉身性。我想起一位詩人的一句詩，“詩是肉長的”。AI可以去統(tǒng)計一部作品里面悲傷詞匯出現(xiàn)的頻率，會講述一個合乎邏輯的愛情故事，但是AI永遠無法真正體會各種各樣的悲傷及其帶給人的不同感受，它也無法真正明白愛情的感覺及其對于人的刻骨銘心。文學(xué)的肉身性體現(xiàn)在它來自有溫度的身體，同時又抵達另一具同樣有溫度的身體。

文學(xué)性其次體現(xiàn)在它守護人的情感的復(fù)雜性。當(dāng)下，短視頻流行，許多都是“短平快”。在教書過程中我發(fā)現(xiàn)，很多年輕學(xué)生從來不看電影，只通過短視頻看三四分鐘的縮減版，這樣的結(jié)果就是把電影中原本豐富、復(fù)雜、曖昧不清、欲說還休的情感簡單化、標(biāo)簽化乃至膚淺化，這是一個嚴(yán)重的問題。今天，很多人沒有時間，沒有精力，甚至有時間有精力也不愿意去深刻地思考和感受。網(wǎng)絡(luò)媒體傳播邏輯就是把復(fù)雜的事件和問題簡化為非黑即白，“標(biāo)題黨”和流量至上。所以也有人指出，現(xiàn)代人可能越來越走向膚淺和粗鄙。

文學(xué)性再次體現(xiàn)在它守護的是人類思想的未完成性。文學(xué)很少會提供給我們一個明確的答案，它擅長呈現(xiàn)人的那種不確定性、未完成性和不完美的部分。文學(xué)，它會容納人的錯誤、退縮、猶疑、失敗。文學(xué)善待人及其軟弱和殘缺。諸如托爾斯泰這樣的大文豪在《安娜·卡列尼娜》中也并未在愛情和道德之間提供完美、明確的答案，而是同情地表現(xiàn)人在這兩者間的撕扯、矛盾和徘徊。

文學(xué)性最后體現(xiàn)在它守護的是人類精神和心靈的內(nèi)在性。我們在歷史中看到很多具體的事件，宏大的歷史發(fā)展過程，但是我們在歷史中讀不到特定時代在具體事件當(dāng)中那些鮮活而真切的個體的心靈記錄。人內(nèi)心的活動，你只能通過文學(xué)藝術(shù)讀到。文學(xué)是虛構(gòu)的，但在表現(xiàn)人的情感、思想、心靈、精神等內(nèi)心活動的時候，文學(xué)是最真實的。

我相信，科技越發(fā)達，人工智能技術(shù)越先進，文學(xué)的價值也越能凸顯出來。因為它是非工具的，非功利的。人永遠都需要“無用”的文學(xué)。在加速時代，文學(xué)給我們提供了“慢”的能力，在膚淺時代，文學(xué)給我們提供了“深”的能力。我們要重新把文學(xué)請回到人類生命的核心來認(rèn)識它。

主持人：回望對文學(xué)性的歷次討論，往深處追尋，總能看到人何以為人的根本性問題。“文學(xué)性”與對人的認(rèn)識之間始終存在著一種緊密的關(guān)系，那么我們怎樣在“人學(xué)”的視野中重新定位“文學(xué)性”？

邵部（山東大學(xué)文學(xué)院副教授）：今年年初，深圳中學(xué)教師于雅萱在社交媒體網(wǎng)站上發(fā)布了一段課堂視頻，內(nèi)容是青年學(xué)生對于“如果用一個字證明你不是AI，你會選哪個？”的討論。有學(xué)生給出的字是“急”，因為“機器人不懂為什么人總是很急，醫(yī)院30分鐘后才出檢測報告，為什么每過幾分鐘，就要去看結(jié)果出來沒有呢？”有學(xué)生給出的字是“頓”，“被一朵花絆住，為一朵云駐足，相比AI快捷抵達終點，人總是停頓在路上。”

類似讓人驚嘆的、富有詩意的答案還有很多，如果說有什么共同的地方，那就是學(xué)生們不約而同地把目光放在了那些由生命悸動的瞬間所凝聚的詞匯上。這些答案的背后，隱含的是人們在AI時代，對于“人何以為人”這一問題的思考：恰恰是那些看似“不理性”的價值判斷，“負面”的情感波動以及“不美好”的生命體驗，構(gòu)成了人類區(qū)別于智能體的獨特性。

有趣的是，在表述這種觀念的時候，他們采用的不是最直白、最經(jīng)濟的語言形式，而是著意對語言進行修飾、美化，使用形象化的修辭、講究節(jié)奏與音韻、經(jīng)營結(jié)構(gòu)。這種形式的重點不在于信息的傳遞，而在于情感、意味的營造，也就是說，他們采用的是“文學(xué)性”的方式來表達對“人”的理解。

“文學(xué)性”作為一個專業(yè)概念，是俄國形式主義研究首先提出來的。他們相信存在著一個客觀的東西，讓文學(xué)成為文學(xué)，同時也讓文學(xué)研究成為一種科學(xué)，能夠在現(xiàn)代學(xué)科體制中占據(jù)一席之地。歸根結(jié)底，它體現(xiàn)的是一種追求理性的科學(xué)主義的思維。但這種理解在當(dāng)代中國只是作為一種知識被譯介過來，從來沒有成為主導(dǎo)性的文學(xué)觀念。尤其是在今天，當(dāng)人類第一次遭遇到一個絕對理性的甚至在外貌上越來越趨近自身的他者時，我們發(fā)現(xiàn)“文學(xué)性”與科學(xué)的距離反而讓它成為人類確認(rèn)自我獨特性的一個標(biāo)志。這不能不讓人重新想起“文學(xué)是人學(xué)”的命題。無論是在20世紀(jì)50年代還是在20世紀(jì)80年代，無論是把人理解為集體的、階級性的還是理解為個體的、普遍性的，這些討論都是在“人”的范疇內(nèi)進行的。而在我們這個時代，這一命題重新被激活了，不僅“人”構(gòu)成了“文學(xué)”的最核心的概念，同時“文學(xué)”也變成了“人”進行自我定義的一種方式，即，人學(xué)也是文學(xué)。這要求我們同樣要把人本身作為“文學(xué)”來看待，面對人的情感，把握人在歷史中把自我呈現(xiàn)出來的那些瞬間，并將之歷史化、社會化。由此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究最終落在了歷史語境、社會結(jié)構(gòu)與精神世界的交匯處，它的意義與價值很大程度上正體現(xiàn)在這一點上。

新大眾文藝：重建文藝與時代、社會、歷史的聯(lián)系

主持人：當(dāng)我們將目光投向更為廣闊的社會現(xiàn)場，會發(fā)現(xiàn)文學(xué)性正在以新的形態(tài)涌現(xiàn)，比如近年來備受關(guān)注的“新大眾文藝”“素人寫作”。如何看待這種文學(xué)形態(tài)中“文學(xué)性”的拓展和變遷？

胡行舟（廈門大學(xué)中國語言文學(xué)系助理教授）：在新大眾文藝蓬勃發(fā)展的今天重估文學(xué)價值，我認(rèn)為有兩個概念至關(guān)重要：一是風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)，二是剩余的文學(xué)性。“風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”是柄谷行人的經(jīng)典之論，在新大眾文藝中，它卻別有一番意味。跟職業(yè)作家不同，素人作者常有著跟文學(xué)并不相干的本職工作，這份工作甚至也成了他的經(jīng)驗來源、表述重心和身份標(biāo)簽，那么我們尤其需要解釋的就是：對這些并不悠閑的勞動者而言，自然、社會、文化和生命的風(fēng)景是如何發(fā)現(xiàn)的？他們是如何一邊馬不解鞍地與時間賽跑，一邊“別有用心”地看見了風(fēng)景？這就關(guān)聯(lián)著新的大眾主體的生成——我們之前討論“新大眾文藝”，往往是在新或舊的“大眾文藝”上做文章，卻未足夠重視“新大眾”與“文藝”的關(guān)系。風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)則揭示出“新大眾”與“文藝”之間的彼此成就。正是因為新的大眾力量的涌入，文藝才呈現(xiàn)出新的面目與格局，促成感性的再分配。可也正是因為文學(xué)的在場，勞動人民豐富的情感和開闊的視野才有了著落，貨車司機、快遞員或外賣員才能將日夜兼程的奔波轉(zhuǎn)化為感悟、探秘、用汗水和疲憊換取寶藏的旅程，才能為路上的風(fēng)景準(zhǔn)備好削尖的心靈觸角。風(fēng)景倏忽即逝，沒有駐足與凝視，它也就仿佛并不存在，但它也未必就是風(fēng)塵仆仆者的奢侈。風(fēng)景的存留有賴于記錄風(fēng)景的能力與心意，在某種意義上，是文學(xué)催生了風(fēng)景，而風(fēng)景又確認(rèn)了新的大眾主體，讓平平常常的勞動者敢于肯定自身、銘刻生命的崇高一瞬，以人生乃至世界之作者的身姿昂然挺立。

關(guān)于剩余的文學(xué)性，陳曉明教授曾做過諸多闡發(fā)。而在新大眾文藝中強調(diào)“剩余”，一方面是說明素人文藝的獨特生產(chǎn)模式——他們的創(chuàng)作是忙里偷閑的剩余，是勞動節(jié)奏的延伸或懸停，是擠榨時間和生命而得來的結(jié)晶。另一方面，剩余卻并不等于貧瘠，而是恰恰意味著旺盛與涌溢。素人作者常把自己的文學(xué)姿態(tài)放得很低，自認(rèn)為是“低處飛行”，是與“高大上”相對的“低小微”，但他們對文學(xué)近乎相濡以沫的珍重，其實遠高于許多專業(yè)作者。文藝浸沒入他們的身心，鼓舞其發(fā)聲，幫助樹立其作者意識和主人翁態(tài)度，使他們和世界發(fā)生更多詩意的關(guān)系，也賦予了他們更強的紓解憂難、克服困境的主體能量。正因如此，勞動者無論在什么崗位、如何奔走辛勞，都仍可以擁有一種對主體的信念，對靈魂的把握與關(guān)注，仍可以親近世界、觀賞風(fēng)景，體認(rèn)人生閱歷和文化沉淀帶來的充盈。

陳昶（同濟大學(xué)文學(xué)院副教授）：我想強調(diào)文學(xué)的內(nèi)在培育與文學(xué)公共生活的實踐意義。因為還沒有形成完整思考，所以我想和大家分享一個我持續(xù)觀察、跟蹤了兩年的、新大眾文藝在基層的鮮活范例——上海楊浦區(qū)的延吉七村。

它是20世紀(jì)80年代建成的大型新村，有2600多戶、五千多位居民，最初以工人為主、少量教師聚居，如今外來人口和租客多，流動性大，且老齡化突出，60歲以上老人占比超一半。

我最初受新村社群服務(wù)中心邀請參與文藝活動，第一次參加的是“今天，誰還在讀詩”，現(xiàn)場六十多位居民齊聚，有退休老人、全職媽媽、教師、義工，還有周邊高校學(xué)生、律師，甚至小區(qū)拾荒者。大家讀的詩五花八門，古典詩、中外現(xiàn)代詩皆有，還有原創(chuàng)詩作，讀完后不僅聊讀詩技巧、喜愛的緣由，還認(rèn)真探討“今天我們?yōu)槭裁催�需要詩歌”，這給了我極大觸動。

除了讀詩，村里還有攝影展，影視、音樂賞析甚至是廣場舞討論等活動。一位居民展出三千多張山西文保照片，激發(fā)了大家的熱情，居民們紛紛分享照片，交流攝影技巧，也聊日常生活里的美，交流怎么用鏡頭和身心去發(fā)現(xiàn)美；大家還圍繞電視劇《山花爛漫時》從影視表演聊到上海教育；因老齡化嚴(yán)重，我避開生硬的專家講解，推薦了《媽媽》《困在時間里的父親》兩部阿爾茨海默病相關(guān)電影，觀影討論吸引了眾多居民，甚至90歲老人也參與其中。大家的討論遠超病癥本身，延伸到生命態(tài)度、家庭情感、養(yǎng)老互助等話題，也讓我們意識到，這些問題不僅是技術(shù)和經(jīng)濟問題，更是充滿溫度的人文問題。

延吉七村這個普通的新村，讓我們看到新大眾文藝在基層的真實模樣：盡管目前能作為實績的優(yōu)秀作品不多，但通過這些公共性文藝活動，普通人真正走進了新大眾文藝。這一步步的實踐，正是我們重建文藝與時代、社會、歷史的聯(lián)系，重拾文學(xué)文藝責(zé)任意識與現(xiàn)實關(guān)懷的過程。

這種文學(xué)藝術(shù)在公共生活中的內(nèi)在培育，是普通人自發(fā)文藝意識的內(nèi)在滋養(yǎng)，它不用“量化”來急于求成，也不該停留在觀念層面，而是新時代大眾文藝與人文意識的實實在在的探索與用心實踐。這個過程，讓一個時代的美育和人文意識朝著平均值與最高值雙向奔赴，未來新大眾文藝的優(yōu)秀創(chuàng)作，我想也必然蘊含在這樣的基層實踐和大眾參與之中。

主持人：來自生活現(xiàn)場的、帶有“田野”氣息的文學(xué)創(chuàng)作，確實為我們理解“文學(xué)性”提供了新的路徑。它既要求對文學(xué)創(chuàng)作進行重新定位與價值判斷，也倒逼文學(xué)研究者強化方法論自覺與問題意識，在理論與現(xiàn)實之間建立更緊密的對話，主動適應(yīng)從書齋走向現(xiàn)場、從文本走向生活的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。我們應(yīng)該如何適應(yīng)這樣的轉(zhuǎn)變？

張凡（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）：我在新疆生活、工作二十余年，一直倡導(dǎo)文學(xué)研究不應(yīng)局限于書齋，而應(yīng)走向更為深遠、到處充滿生機的“田野”。這首先是基于作家、作品與現(xiàn)場是一體的認(rèn)知。身居新疆的作家們，普遍具有一種“行游”的氣度與面貌。比如作家李娟，那極具現(xiàn)場感的文字，一下子把讀者和阿勒泰的草原、牧區(qū)的距離拉近了。這種源自大地和生活現(xiàn)場的文字質(zhì)感，正是我們應(yīng)該去切身感受的。我始終鼓勵學(xué)生走進文學(xué)現(xiàn)場，與作家建立深度交流。其次，是關(guān)于文學(xué)與媒體的關(guān)系。我認(rèn)為文學(xué)研究不應(yīng)只局限于學(xué)術(shù)期刊，媒體能讓文學(xué)更走近大眾。這些年，我通過與媒體互動，開展作家新作評論、讀書分享等，讓文學(xué)以更接地氣的方式被大眾接受。最后，不論是走進現(xiàn)場還是借助媒體，終歸需要從“文本”出發(fā)，回歸文學(xué)本真。我倡導(dǎo)一種“文本細讀—現(xiàn)場/對話—回歸文本”的研究路徑。文學(xué)是樸素的，文學(xué)研究也應(yīng)褪去高冷，以真誠的姿態(tài)貼近生活、貼近大地。

邢程（浙江大學(xué)文學(xué)院長聘副教授）：從博士畢業(yè)到現(xiàn)在，我經(jīng)歷了方法層面的重要轉(zhuǎn)型，我愿稱之為讀了第二個博士學(xué)位，這個“學(xué)位”研究的核心問題是語言與經(jīng)驗之間的關(guān)系。我越來越覺得，“語言與經(jīng)驗之間的關(guān)系”是文學(xué)研究一個最核心的問題，或者說是一切問題的元問題。我知道許多人都關(guān)心比如新的媒體或傳播形態(tài)，但實際上，無論短視頻還是網(wǎng)文，“語言”只是變成了其他媒介符號，其與經(jīng)驗之間的關(guān)系，仍然是根本性的。

在魯迅這里，語言捕捉經(jīng)驗、再現(xiàn)經(jīng)驗，語言在運作，但同時語言總是顯現(xiàn)出某種不可能性。1927年《野草·題辭》的那個著名開篇就是在字面上講出了這個不可能——沉默時充實，開口就空虛——說的就是想要表達之物總要逃逸出語言的寫作困境。而又恰恰因為這種不可能、這種困境，才使得“文學(xué)”不斷發(fā)生，就像卡夫卡所謂“我不能用德語寫作，我不能用其他語言寫作，我不能不寫作”一樣。

過去幾年里，我具體的工作都是圍繞這個問題展開，比如魯迅如何翻譯西文的名詞，比如魯迅如何拒絕“寂寞”這種命名以及作為他的反面的、郁達夫如何擁抱“抑郁癥”這個字眼，等等。我想說的是，完成這些研究，需要一個新的“工具箱”——自己組裝的工具箱，而不是現(xiàn)代文學(xué)研究傳統(tǒng)自帶的那些操作辦法。如何組裝這個工具箱？我自己的經(jīng)驗是遵從魯迅在1925年給出的教導(dǎo)——“多讀外國書”。而當(dāng)組裝并啟用這個工具箱時，當(dāng)我們將“語言與經(jīng)驗之間的關(guān)系”作為核心問題時，批評就成為一個必要的步驟，而所謂“文學(xué)史”的形態(tài)，也應(yīng)該用一種新的方式被勾勒出來。

文學(xué)的青年立場：“常為新”與“冒犯精神”

主持人：如果說大家都真切感受到“文學(xué)性”的存在，并以各種各樣的新方式縈繞在我們周圍，那么，當(dāng)下無論是文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)研究，我們都常常會感受到原有經(jīng)驗方法和理論范式的某種失效，我們到了一個需要新的“工具箱”的時候，然而，這一“工具箱”并非現(xiàn)成的，那么我們應(yīng)該如何承擔(dān)角色、發(fā)揮主動性，體現(xiàn)“青年立場”？“青年立場”對文學(xué)實踐的核心意義是什么？

邢程：與“青年”相關(guān)的，并不是“新”，而是“常為新”。它包含著一種不停歇的自我顛覆并據(jù)此進一步探索的機制，與它相反的是一種追求確定性、縮回舒適區(qū)、依賴安全感的研究習(xí)慣。這類似于魯迅對于“白話”的態(tài)度：“白話”并不是簡單的非文言，它沒有具體的語體所指，而是非套路、非官腔、反言之無物，是一種語言的方式，是維持語言的可信性的不懈努力。這也是語言與經(jīng)驗之關(guān)系的核心所在：一旦一種言語方式被凝固下來，它就注定會在把握經(jīng)驗的過程中慢慢失效，甚至反過來異化言語的主體。因此正是基于這種認(rèn)識，“青年”作為“常為新”的一種象征或具體化，確保著文學(xué)的永存，而在這個意義上，研究文學(xué)與文學(xué)本身也分享著同一種動力�！俺樾隆笔且环N辛苦的永動的努力，而不是那種以各種新名目來偽裝舊范式的把戲——后者其實并不鮮見，只是有些時候不容易被識別，或像皇帝的新裝一樣令人們不得不保持緘默。研究范式上的“常為新”是需要勇氣的，去識別、克服、突破那些盲人摸象、刻舟求劍式的積習(xí)。不過也要知道，這個“勇氣”并不僅是突破傳統(tǒng)的勇氣，也更是埋頭進行持續(xù)而艱苦的學(xué)習(xí)的勇氣。

張博實（南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授）：何平教授曾提出“文學(xué)的冒犯”這一理念，鼓勵青年寫出具有探索性的作品。這是一種廣義的“青年立場”。它包含兩種角度：第一，是代際與年齡意義上的“青年”；第二，是作家在創(chuàng)作實踐中所展現(xiàn)出的“青年精神”——一種不竭的挑戰(zhàn)精神。這是無論什么年齡段都可以擁有的一種“立場”。很多作家即使進入中年、老年，依舊保持著“青年般”的敘事姿態(tài)，不斷嘗試、挑戰(zhàn)新領(lǐng)域，踐行著青年般的“冒犯精神”。當(dāng)創(chuàng)作者從“青年立場”，即冒犯的精神出發(fā)時，自然也會形成敏銳的目光來回應(yīng)時代之變，即有著獨特的“時代眼光”，讓文學(xué)表達的樣態(tài)不斷更新。作家們在尋求自身變化中，順應(yīng)、契合時代之變，以中國既有的思維方式，融合外來文化和現(xiàn)代文明的強勁氣息，形成自己的創(chuàng)作命意和敘事美學(xué)，使“中國經(jīng)驗”在小說文本中生機勃發(fā)，民族的精神、當(dāng)代人的心理和現(xiàn)實流變在書寫中獲得充分展現(xiàn)。畢竟，文學(xué)的生命力及其延續(xù)，不是靠著理論和概念，而是一種經(jīng)驗，更依賴于作家對世界的審美視角與動態(tài)把握的能力。

主持人：數(shù)字媒介和AI帶來的挑戰(zhàn)是全方位、多層次的，其中就包括對讀者感知和文學(xué)生態(tài)的深層重塑。在信息碎片化與算法推送、短視頻文化盛行的當(dāng)下，讀者的注意力持續(xù)時間縮短，深度閱讀能力弱化，文學(xué)的接受場景與接受心理發(fā)生結(jié)構(gòu)性位移。各位老師都是在高校工作，與青年學(xué)生、讀者們在一起，請談?wù)剰淖x者變化的視角，如何應(yīng)對文學(xué)危機、重識文學(xué)價值？

邱田（電子科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授）：我想從讀者變化的視角切入，分享三個關(guān)鍵詞。

第一個關(guān)鍵詞是“警惕”。警惕什么？實際需要警惕當(dāng)下文學(xué)感知模式的改變。讀者的閱讀品味與閱讀習(xí)慣發(fā)生了內(nèi)在的改變。比如微短劇追求“三秒一反轉(zhuǎn)”、脫口秀追求“五秒一爆梗”，這種媒介隱喻推崇即時滿足和去語境化敘事，與文學(xué)經(jīng)典所要求的慢速閱讀、延遲滿足形成沖突。長篇小說里常見的冗長的風(fēng)景描寫、復(fù)雜的人物心理，今天的讀者已經(jīng)感覺“不耐受”，甚至產(chǎn)生了生理性不適，恨不能有類似視頻觀看的倍速可開。微短劇與脫口秀背后所代表的快消邏輯，正在以“即時滿足”重構(gòu)讀者的注意力結(jié)構(gòu)與審美感官，文學(xué)經(jīng)典的“慢速美學(xué)”與復(fù)雜性體驗面臨被解構(gòu)為“�！钡睦Ь场�

第二個關(guān)鍵詞是“重建”。算法資本沖擊了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，制定權(quán)的爭奪日益激烈。事實上，文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)正在經(jīng)歷文化資本與算法資本之爭，傳統(tǒng)依賴專業(yè)讀者的象征資本正被算法邏輯所沖擊，標(biāo)準(zhǔn)變得日益混亂。當(dāng)我們看到百萬的銷量由短視頻帶貨決定的時候，誰才能定義什么是真正好的文學(xué)？比如關(guān)于鑒抄的討論，熱度很高的帖子下面讀者留言中常常引用網(wǎng)文平臺發(fā)表的標(biāo)準(zhǔn)進行討論，這種商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)之間是否存在差異？仿寫與抄襲的邊界在哪里？這些都需要文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與價值的重建，不僅在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，也在大眾傳播中。因此，專業(yè)批評需要轉(zhuǎn)型，既要堅持細讀，也要通過播客、視頻等方式進行通俗化轉(zhuǎn)譯，構(gòu)建適用于數(shù)字時代的價值體系，以此來重新確立文學(xué)價值與審美判斷的坐標(biāo)系。

第三個關(guān)鍵詞是“融合”。以素人寫作為例，素人寫作天然具備大眾性，提供了未被專業(yè)性束縛的鮮活體驗，這也是新大眾文藝的重要價值，但這種價值的持久化離不開文學(xué)價值與大眾讀者的有機融合。目前的素人寫作還存在著野蠻生長時文學(xué)性不足、進入廟堂后讀者流失的問題。素人身份與文學(xué)身份的完美結(jié)合需要漫長的磨合期。保持普通讀者持續(xù)的關(guān)切度也是重要課題。未來新大眾文藝若要走得更遠，需要在文學(xué)性與大眾性之間實現(xiàn)文本、媒介以及不同平臺與受眾層面的深度融合。

從讀者反映到批評、媒介轉(zhuǎn)型，我們面對的確實是一個本體性危機——不僅是媒介與算法帶來的，也包括AI的沖擊。我們需要從讀者、批評家、創(chuàng)作者多個維度深入思考，而文學(xué)批評未來的新任務(wù)，不是退回前數(shù)字時代的懷舊，而是在技術(shù)與流量的裹挾中，重新激活文學(xué)作為“人的文學(xué)”的永恒價值。

原標(biāo)題：《青年立場與時代眼光：重識文學(xué)性與文學(xué)價值》

欄目主編：陸梅 文字編輯：傅小平

來源：作者：張永新 馬海波 等