冠絕天下的中華武功，主要是少林、武當(dāng)兩大派；少林是外家功，武當(dāng)是內(nèi)家功。而張三豐以內(nèi)丹之術(shù)創(chuàng)立的內(nèi)家太極拳，開以拳法入道之先河，給中華武功賦予了新的更博大精深的內(nèi)涵。

張三豐創(chuàng)立太極拳頗具傳奇色彩。據(jù)疑似張三豐最后真?zhèn)鞯茏拥狞S百家所撰寫的《王征南墓志銘》記載：“三峰為武當(dāng)?shù)な??；兆谡僦?。道梗不得進(jìn)。夜夢(mèng)玄帝授之拳法。厥明以單丁殺賊百余?！?這里所說(shuō)的“三峰”即張三豐，“玄帝”即“真武大帝”，也就是說(shuō)，張三豐的太極拳法是真武大帝夢(mèng)中所授。若此記載為真，那么張三豐應(yīng)是在北武當(dāng)（即原河北境內(nèi)的“老爺山”）得真武大帝夢(mèng)授拳法。那時(shí)他已是古稀之年，然而第二天他卻能以此拳法一人“殺賊百余”，可見此拳法之威力。

隋唐的程咬金也曾得神人夢(mèng)授武功，卻因記性不好，醒來(lái)只記得三板斧。后人看來(lái)雖覺得神奇，可惜這不是真事，只是小說(shuō)家之言，若按正史記載，他用的不是斧，而是馬槊。由此推測(cè)，張三豐得真武大帝夢(mèng)授拳法的說(shuō)法應(yīng)也是一種訛傳。竊以為，若說(shuō)張三豐得真武大帝夢(mèng)中授意，要他創(chuàng)立一套內(nèi)家拳法以傳后世，倒可能為真。

我們且不論張三豐創(chuàng)立拳法的因由。根據(jù)張三豐著的《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》和《太極行功法》，張三豐自創(chuàng)內(nèi)家太極拳法應(yīng)是確鑿無(wú)疑。而參照他的《大道論》和《煉丹火候說(shuō)二篇》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，張三豐是以煉內(nèi)丹之術(shù)創(chuàng)立內(nèi)家太極拳法，從而使之擁有了以拳法入道的奇效。因而張三豐在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中說(shuō)：“學(xué)太極拳為入道之基；入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主?！?/p>

說(shuō)到煉丹，自古以來(lái)許多人只知向外求，而不知向內(nèi)修，更有甚者竟將鉛汞煉成丹藥服食，謬誤何止千里。張三豐在《大道論?上篇》云：“仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交并，水火交養(yǎng)，故嘗隱居求志，高尚其志，而后汞鉛生，丹道凝?！逼鋵?shí)“汞鉛”只是道家的說(shuō)法，不同法門說(shuō)法也不同，但所說(shuō)的都是同一物。張三豐在《一粒黍米說(shuō)》（一粒黍米應(yīng)是指在體內(nèi)剛結(jié)成的丹）中這樣解釋：“此物在道門中，喻真鉛眞汞”；“此物在佛門中，說(shuō)是真空真妙性覺”；“此物在儒門中，說(shuō)是無(wú)極而太極”。

由此我們推斷，道家所謂的“汞鉛”，應(yīng)是指人的心性，只有重心性的修煉和提高，才有可能以身為鼎爐煉成內(nèi)丹。張三豐在《一粒黍米說(shuō)》中這樣描述：“只于已身內(nèi)外，安爐立鼎，煉己持心，明理見性之時(shí)，攢簇發(fā)火，不出半刻時(shí)辰，立得黍米玄珠，現(xiàn)于曲江之上。刀圭入口，頃刻一竅開百脈齊開，渾身筋骨，五臟血肉，都化成氣，與外水銀相似。到此時(shí)候，……煉神還虛，與道為一矣?！睆埲S的太極拳也是把修心養(yǎng)性放在第一位。他在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中說(shuō)：“故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之，氣不外聚，神必亂之……欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，行功之法不可廢也。”

俗話說(shuō)“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”。太極拳作為內(nèi)家拳法，首重?zé)拑?nèi)功，也就是煉內(nèi)丹，并不奇怪。而張三豐將拳法提高到了道的層次，除了心性，對(duì)悟性的要求也極高。因而他在《太極行功法》中說(shuō)：“此練太極拳者，所以必先知行功之妙用。行功者，所以必先明太極之妙道也?！?/p>

至于何謂“太極之妙道”？張三豐在《大道論》上、中、下三篇中從多個(gè)角度進(jìn)行了論述。而其中的陰陽(yáng)、剛?cè)?、?dòng)靜之奧妙，應(yīng)是他創(chuàng)立太極拳的核心理念基礎(chǔ)。譬如，“無(wú)極為陰?kù)o，陰?kù)o陽(yáng)亦靜也”；“太極為陽(yáng)動(dòng)，陽(yáng)動(dòng)陰亦動(dòng)也”；“陰陽(yáng)相推，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩”；“卻用陰陽(yáng)顛倒之法，水火既濟(jì)之道，乃行地天交泰”；“但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，祗要逆用陰陽(yáng)，自然成就”; “氣脈靜而內(nèi)蘊(yùn)元神，則曰真性；神思靜而中長(zhǎng)元?dú)?，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復(fù)其天命，此即可謂之道”。

也許只有先領(lǐng)悟此“太極之妙道”，才能修成太極內(nèi)功（即內(nèi)在的功能），張三豐稱之為“太極之象”。他在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中說(shuō)：“ 太極拳者，其靜如動(dòng)，其動(dòng)如靜，動(dòng)靜循環(huán)，相連不斷。則二炁既交，而太極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到?！闭蛱珮O拳主要靠?jī)?nèi)在的“太極之象”發(fā)威，講究“用意不用力”，所以表面看起來(lái)動(dòng)作雖慢悠悠、輕飄飄，但你再快也沒它快，再輕也能“四兩撥千斤”。

現(xiàn)在學(xué)太極拳的人，全世界可能有幾億，但可能都只是皮毛，真正的太極拳也許已經(jīng)失傳。

古人傳功，好像都喜歡留一手，關(guān)鍵的心法和奧妙都要“口傳心授”，不留任何文字。當(dāng)年的張三豐教徒也是口傳心授，他收徒的標(biāo)準(zhǔn)很高，他在《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》中坦言：“故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也”；“一身中之太極成……斯可以傳吾法矣?！币簿褪钦f(shuō)，只有“先明太極妙道”，修成“太極之象”，才能成為他的真?zhèn)鞯茏?。?jù)有關(guān)史料，得他真?zhèn)鞯牡茏又饕兴芜h(yuǎn)橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、莫谷聲等人。比如據(jù)清代的《寧波府志?張松溪傳》記載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起于宋之張三豐?！?/p>

古人為何要藏私，非要以這種“口傳心授”的方式傳授功法呢？

張三豐在《大道論?下篇》中說(shuō)：“夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。”他在《青羊?qū)m留題道情四首》中也講：“訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳神仙?！?/p>

我們只能據(jù)此推測(cè)，也許真?zhèn)鞯墓Ψㄍμ?，故歷來(lái)都是師父找徒弟，專找大德之人傳，正所謂“德不配位，必有災(zāi)殃”，那么“德不配功”，也會(huì)“禍害必大”吧。因而中華武功之所以一代不如一代，真正的原因，很可能是因大德之人一代不如一代。難怪曾師從王征南先生的黃百家在他著的《內(nèi)家拳法》中這樣悲嘆：“夫箭之悔矣，先生之術(shù)所受者惟余。余既負(fù)先生之知，則此術(shù)已為廣陵散矣?！币苍S，在清代的黃百家手中，真正的內(nèi)家太極拳已如《廣陵散》般成為絕響。

張三豐67歲遇明師，吃了什么樣的苦，才修成真人？

尋道之路有多難？李白喻為“蜀道”，張三豐比作“天梯”