《楚辭》是中國(guó)古代文學(xué)史上一部具有開(kāi)創(chuàng)意義的詩(shī)歌總集，與《詩(shī)經(jīng)》并稱為中國(guó)詩(shī)歌的兩大源頭之一。其中，屈原的《離騷》不僅是《楚辭》的核心，也是中國(guó)文學(xué)史上最早的大型個(gè)人抒情詩(shī)之一。 澎湃新聞獲悉， “獨(dú)騷——楚辭文化意象與龍舟”近日在臺(tái)北故宮博物院對(duì)外展出。這一籌備頗久的大展通過(guò)三個(gè)單元，呈現(xiàn)《楚辭》對(duì)后世跨越兩千年的文化影響力，展品包括《歷代圣賢半身像冊(cè)屈原》、宋代米芾書《離騷經(jīng)》、元代趙孟頫《九歌圖并書卷》等。

《楚辭》自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（西元前475-前221）出現(xiàn)，以《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等名篇為核心，其文學(xué)表現(xiàn)獨(dú)樹(shù)一幟，與《詩(shī)經(jīng)》并列，成為中國(guó)文學(xué)的兩大傳統(tǒng)。其中，《離騷》作為全書的靈魂，為后世提供了一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的處世典范，常被視為《楚辭》的代稱。關(guān)于屈原的史實(shí)考據(jù)雖仍有爭(zhēng)議，但其形象已折射出多重且深刻的文化投影。

宋米芾書《離騷經(jīng)》（局部）

《楚辭》是中國(guó)文學(xué)史上首部能將作者與作品深刻連結(jié)的創(chuàng)作，將個(gè)人在社會(huì)、政治中的挫敗，轉(zhuǎn)化為瑰麗的想像，并透過(guò)“香草美人”的隱喻，確立了知識(shí)分子“以物言志”的傳統(tǒng)，使這部經(jīng)典成為深植于文化脈絡(luò)中的重要根基。屈原的人生遭遇與這部經(jīng)典相互激蕩，使《楚辭》不僅具備文學(xué)高度，還擁有生命的厚度?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載：“痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！鼻弑瘎∩实纳Y(jié)局，與節(jié)俗活動(dòng)深度串接，使原本孤絕的文學(xué)意象，交織進(jìn)歡騰的歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)之中。

元趙孟頫《九歌圖并書卷》（局部）

戰(zhàn)國(guó)烽煙中的屈原

屈原所處的時(shí)代，正值戰(zhàn)國(guó)格局劇烈動(dòng)蕩的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折期。早期楚國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，在南方江漢流域具有主導(dǎo)地位。透過(guò)《曾姬壺》的楚曾聯(lián)姻背景，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)楚國(guó)藉由外交與聯(lián)姻構(gòu)筑起穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)，展現(xiàn)了大國(guó)的政治能量。然而，隨著秦國(guó)在商鞅變法后的強(qiáng)勢(shì)崛起，這種平衡逐漸被打破。

《歷代圣賢半身像冊(cè)》屈原

進(jìn)入楚懷王、楚襄王時(shí)代，楚國(guó)面臨嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患。對(duì)內(nèi)，朝廷深陷派系傾軋與決策紛歧；對(duì)外，則需應(yīng)對(duì)秦國(guó)凌厲的攻勢(shì)。屈原為楚國(guó)重臣，身處于此動(dòng)蕩局勢(shì)中，其閱歷記錄了個(gè)人在國(guó)勢(shì)傾頹之際的艱難選擇。本單元嘗試從內(nèi)政與外交的歷史背景，勾勒楚國(guó)從強(qiáng)盛走向衰變的時(shí)代輪廓，并呈現(xiàn)屈原在烽煙里的處世姿態(tài)。

秦楚相爭(zhēng)

公元前313年，秦相張儀前往楚國(guó)，以獻(xiàn)出“商于之地六百里”為誘餌，誘使楚懷王與齊國(guó)斷交、與秦國(guó)友好。然而楚國(guó)一陷入戰(zhàn)略孤立，秦惠文王（西元前356–前311）隨即背棄承諾，促使楚懷王憤而出兵并慘敗。這場(chǎng)外交詐術(shù)重創(chuàng)楚國(guó)的聲譽(yù)，當(dāng)時(shí)力主維持齊楚同盟的屈原，亦因此在朝廷中逐漸失勢(shì)，最終投江自盡。

屈原的政治生涯跨越楚懷王、襄王兩代，見(jiàn)證了秦楚關(guān)系從盟友走向決裂。此篇《詛楚文》為秦王藉由祭祀神靈，數(shù)落楚國(guó)背棄盟約、內(nèi)政失德的文告，其具體時(shí)代雖有爭(zhēng)議，但無(wú)疑是研究當(dāng)時(shí)大國(guó)激烈博弈的可信文本，著名學(xué)者如郭沫若（1892–1978）甚至主張是秦惠文王為了合理化秦國(guó)出兵攻楚的正當(dāng)性所作。

秦楚兩國(guó)疆域的消長(zhǎng)，直觀呈現(xiàn)了這場(chǎng)爭(zhēng)霸的殘酷局面。從最初的楚大秦小，到懷王時(shí)期失去巫、黔中，襄王時(shí)期連都城郢都被秦將白起攻破，被迫遷都，不再能與秦國(guó)分庭抗禮。

瑰麗奇幻的楚文化

楚文化發(fā)源于江漢流域，核心特色為深厚的巫風(fēng)信仰，社會(huì)彌漫著祭祀與招魂的神祕(mì)氛圍。在藝術(shù)表現(xiàn)上，楚人的青銅器、漆器與絲織品，風(fēng)格瑰麗且富于奇幻想像。青銅代表作如造型奇特的鹿角立鶴、工藝精湛的曾侯乙編鐘，以及具神祕(mì)圖騰色彩的雙頭鎮(zhèn)墓獸。漆器與帛畫則透過(guò)流暢線條，勾勒出人神交感與靈魂升天的情境。在文學(xué)表現(xiàn)上，則以《楚辭》為代表，與北方中原的《詩(shī)經(jīng)》并列為“風(fēng)騷”，華麗、奔放且充滿神話色彩，體現(xiàn)出南方獨(dú)特的審美觀與生命力。近年出土的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)，甚至出現(xiàn)了《楚辭》佚篇。

江潭行吟的屈原形象

屈原是中國(guó)文學(xué)史上首位能將自身生命憂患與政治挫敗，深刻交織進(jìn)詩(shī)詞創(chuàng)作的作者。其代表作《離騷》意為“離憂”，展現(xiàn)他“忠而被謗”的極度憂憤。被放逐后，他“游于江潭，行吟澤畔”，那面容憔悴、形容枯槁的身影，成為歷代反復(fù)詮釋的孤絕意象。他在與漁父對(duì)話中展現(xiàn)不愿“蒙世俗之塵?！钡母邼崳瑢⒋鞌∞D(zhuǎn)化為對(duì)理想不屈的堅(jiān)貞。這份精神感召，使后世名士在“痛飲酒，熟讀《離騷》”時(shí)，不僅是在閱讀經(jīng)典，更是在尋得跨越時(shí)空的共鳴與精神依歸。

秦 巫咸朝那 《詛楚文帖》

秦 巫咸朝那 《詛楚文帖》

秦 巫咸朝那 《詛楚文帖》

這份文告是公元前四世紀(jì)末，秦惠文王在祭祀神靈時(shí)數(shù)落楚國(guó)背約失德、合理化秦國(guó)出兵正當(dāng)性的政治聲明。此帖雖為北宋《絳帖》翻刻本，卻真實(shí)記錄了大國(guó)博弈的歷史情境。在文字演變上，其字形較秦篆方整，筆畫尖細(xì)且轉(zhuǎn)折明顯，具甲骨文遺意。部分用字上承周代金文，下開(kāi)小篆先河，是觀察戰(zhàn)國(guó)秦系文字從金文過(guò)渡至小篆的重要?dú)v史見(jiàn)證。

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》 明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明 陳洪綬 屈子行吟圖《楚辭》明崇禎十一年刊本

明陳洪綬屈子行吟圖《楚辭》。畫面中屈原戴高冠、佩長(zhǎng)劍、行吟江畔的形貌，揉合了《九章·涉江》中“帶長(zhǎng)鋏之陸離，冠切云之崔嵬”，以及《漁父》“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”的特質(zhì)。書中十二幅插圖出自陳洪綬（1598–1652）之手，呈現(xiàn)明代出版業(yè)圖文互映的繁榮景象。陳氏筆下的屈原形象，不僅精準(zhǔn)轉(zhuǎn)譯了文學(xué)意象，更因其獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格，成為后世公認(rèn)的經(jīng)典范式。

楚辭：跨時(shí)空的文化共振

《楚辭》為楚地詩(shī)歌總集，是與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”的文學(xué)經(jīng)典。其內(nèi)容記述了屈原的心靈世界與家國(guó)憂患，融合神話信仰與地域特色，確立了南方文學(xué)的崇高地位。這些篇章透過(guò)香草美人的隱喻、對(duì)山川神靈的叩問(wèn)、以及對(duì)上天下地的奇幻巡禮，將現(xiàn)實(shí)理想升華為永恒的文學(xué)意象。

這部經(jīng)典對(duì)后世的浸潤(rùn)，不僅見(jiàn)之于歷代的著述考辨，更深植于士人的精神底蘊(yùn)。從《離騷》的堅(jiān)貞志向、《九歌》的人神交感，乃至“痛飲讀離騷”的名士傳統(tǒng)與流傳千古的名句，皆已轉(zhuǎn)化為珍貴的文化資產(chǎn)。這一單元以經(jīng)典篇章為引，穿梭于瑰麗詞藻之間，領(lǐng)略《楚辭》在書法、繪畫等領(lǐng)域無(wú)所不在的深遠(yuǎn)影響。

離騷

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從離騷圖

清 門應(yīng)兆 《補(bǔ)繪蕭云從離騷圖》

本冊(cè)《補(bǔ)繪蕭云從離騷圖》由宮廷畫家門應(yīng)兆（生卒年不詳）奉敕，在蕭云從（1596－1673）版本基礎(chǔ)上補(bǔ)繪而成，由原有的64幅大幅擴(kuò)增至155幅巨制。

《離騷》意為遭遇憂患或指離別之愁，是屈原將生命憂患與政治挫敗交織而成的長(zhǎng)篇。開(kāi)篇具自傳色彩，由高陽(yáng)苗裔血緣與庚寅生辰出發(fā)，強(qiáng)調(diào)天賦美質(zhì)與后天修養(yǎng)。此篇并開(kāi)創(chuàng)“香草美人”傳統(tǒng)，以芳草喻高潔品德，以美人比擬明君賢臣，確立了知識(shí)分子“以物言志”的抒情典范。

宋 蘇軾 書中山松醪賦

宋 蘇軾 書中山松醪賦

宋 蘇軾 書中山松醪賦

宋 蘇軾 書中山松醪賦

宋 蘇軾 書中山松醪賦

宋 蘇軾 書中山松醪賦

宋 蘇軾 書中山松醪賦

此賦寫于紹圣元年（1094），為蘇軾（1037–1101）赴貶惠州途中所作。大雨受困于旅店，他追憶定州釀酒往事，將飲酒與困頓際遇交織于文章中。

《世說(shuō)新語(yǔ)》“痛飲讀離騷”之語(yǔ)，確立了文士應(yīng)對(duì)失意的精神范式。蘇軾賦末自許“續(xù)離騷”的宣告，反映對(duì)屈原精神的接續(xù)。透過(guò)文學(xué)轉(zhuǎn)譯，他將個(gè)人不遇升華為豁達(dá)力量，深刻演繹了士大夫在憂患中以《離騷》為媒介，與先賢跨時(shí)空共鳴的實(shí)踐。

九歌

元趙孟頫《九歌圖并書卷》

《九歌》原為楚地民間祭神樂(lè)歌，經(jīng)屈原加工潤(rùn)飾，轉(zhuǎn)化為情感深沉的文學(xué)篇章。其內(nèi)容涵蓋天神、地祇與人鬼，如司掌壽命的大司命與江湘水神湘君、湘夫人等。

屈原將神話轉(zhuǎn)化為詩(shī)篇，透過(guò)祭祀者與神靈間渴慕而不可得的“人神戀”隱喻，寄寓自身的郁結(jié)，表現(xiàn)忠臣追求明君的孤耿情懷。這種轉(zhuǎn)化為政治托寓的手法，確立了后世文學(xué)中表達(dá)忠貞不渝、幽憂憤懣的抒情傳統(tǒng)，使《九歌》成為《楚辭》中詩(shī)化程度最高的形式。

明 尤求 畫洛神圖

洛神題材延續(xù)由《九歌》開(kāi)啟的水神藝術(shù)傳統(tǒng)，兩者共享于水畔追尋所慕、尋而不遇的感傷母題，寄托了深切的思念、失落與哀怨之情。洛神御風(fēng)凌波、若往若還的動(dòng)態(tài)，與《九歌》中湘水女神“美要眇兮宜修”的空靈氣韻一脈相承。

尤求（活動(dòng)于16世紀(jì)）以柔韌流暢的白描線條，勾勒出精工秀雅的洛神形象。畫面中洛神衣帶飄舉，與足下波濤相互呼應(yīng)，盡顯靈動(dòng)神采。

天問(wèn)

《天問(wèn)》為屈原流放時(shí)，見(jiàn)先王廟壁畫之神靈怪異，因憂憤“呵而問(wèn)之”所作。全篇由百余個(gè)詰問(wèn)組成，內(nèi)容上起宇宙起源、下至歷代興衰，風(fēng)格瑰詭慧巧，展現(xiàn)強(qiáng)烈的求索與批判精神，將現(xiàn)實(shí)不平升華為奇幻史詩(shī)。

蕭云從（1596－1673）首創(chuàng)全圖五十四幅，開(kāi)此篇圖像化先河；門應(yīng)兆（生卒年不詳）奉敕補(bǔ)繪時(shí)，則在蕭氏圖稿基礎(chǔ)上，將瑰麗奇幻轉(zhuǎn)化為井然莊重的表現(xiàn)。

清　蕭云從繪　離騷圖 清順治二年（1645）刊刻

清順治二年（1645）刊刻的蕭云從（1596－1673）《離騷圖》，是楚辭圖像史上的重要里程碑。蕭氏賦予圖像獨(dú)立于文本的詮釋力，并將不同篇章的場(chǎng)景融合，提供跨文本的視覺(jué)導(dǎo)讀。原刊本包含《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等共64幅圖，素材博采自《山海經(jīng)》、戲曲插圖與歷代名家作品。此作誕生于明清易代之際，深刻承載了士大夫的離亂之慨與隱逸情懷。其瑰奇風(fēng)格與精湛版刻，被視為清初木刻版畫的藝術(shù)高峰。

欽定補(bǔ)繪蕭云從《離騷》全圖

此為清乾隆四十六年（1781）門應(yīng)兆奉敕補(bǔ)繪的版本。除保留并臨摹了蕭云從（1596–1673）原有的64幅圖，還大幅增補(bǔ)91幀，成為總計(jì)達(dá)155幅圖的巨制，是《楚辭》相關(guān)圖像中規(guī)模最宏大、完整的圖本。

與順治二年本相比，蕭云從的畫面追求自由流動(dòng)、保有大量留白的詩(shī)意，人物形貌飄忽；門應(yīng)兆則轉(zhuǎn)向布局嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)節(jié)填滿的特色。

九章、卜居、漁父

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從《離騷圖》

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從《離騷圖》

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從《離騷圖》

清 門應(yīng)兆 補(bǔ)繪蕭云從《離騷圖》

這三篇均為屈原放逐江湘期間，將生命憂患轉(zhuǎn)化為人格自剖與處世抉擇的代表作?！毒耪隆份嬩涬S感散篇，詳實(shí)記錄政治遭遇，旨在申明“忠信之道”并印證生平志節(jié)。《卜居》與《漁父》則藉由問(wèn)卜與江畔對(duì)話，展開(kāi)靈魂詰問(wèn)。面對(duì)“舉世皆濁我獨(dú)清”的現(xiàn)實(shí)困局，屈原拒絕“與世推移”，展現(xiàn)“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃”的決絕。這些篇章在仕、隱、死的交織中，辯證隱逸與入世之執(zhí)著，成為后世士人在磨難中守衛(wèi)尊嚴(yán)與節(jié)操的精神典范。

端午民俗的屈原記憶

農(nóng)歷五月正值仲夏，自然環(huán)境隨氣候轉(zhuǎn)變而百毒齊出。在屈原相關(guān)傳說(shuō)定型前，民間已有順應(yīng)節(jié)氣的習(xí)俗，透過(guò)懸掛藥草、蘭湯沐浴等方式驅(qū)邪避穢。龍舟競(jìng)渡的原始功能，亦可溯至江漢地區(qū)祈求排除水厄的水神祭祀。

這份原屬因應(yīng)環(huán)境的驅(qū)避傳統(tǒng)，與屈原投江的生命結(jié)局相互匯流。龍舟從祭儀轉(zhuǎn)化為群體的競(jìng)速活動(dòng)，伴隨震天鑼鼓的節(jié)奏，將原本帶有驅(qū)邪色彩的水上儀式，轉(zhuǎn)化為追思詩(shī)人的集體行動(dòng)。這一單元展示節(jié)俗相關(guān)的作品，呈現(xiàn)孤絕的文學(xué)意象如何透過(guò)歲時(shí)活動(dòng)滲透進(jìn)常民生活，交織出歡騰的節(jié)慶景觀。

明 王穀祥 《盤石菖蒲》

王穀祥（1501–1568）精于花卉寫生，本幅繪制菖蒲奇石盆景。畫幅上方有金用（約活動(dòng)于16世紀(jì)）所題《菖蒲歌》，不僅稱許菖蒲“通仙靈”之質(zhì)，更透過(guò)“靈均遺騷經(jīng)”的典故，將植物特征與屈原《離騷》深度連結(jié)。

此歌結(jié)合了端午辟穢與祈求長(zhǎng)生的民俗，使本作從書齋清供轉(zhuǎn)化為守護(hù)生命的吉祥寄托，將文人雅趣與歲時(shí)節(jié)令的意象成功融匯為一體。

元 吳廷暉 《龍舟奪標(biāo)》

吳廷暉（活動(dòng)于14世紀(jì)）擅長(zhǎng)青綠山水與花鳥(niǎo)?！洱堉蹔Z標(biāo)》描繪端午盛事“龍舟競(jìng)渡”，中心龍船裝飾華麗，前后船只搖旗吶喊、鑼鼓喧天，兩岸儀仗隨行，生動(dòng)表現(xiàn)節(jié)慶熱鬧場(chǎng)面。全作勾描細(xì)膩，人物精密生動(dòng)且舟船工整華麗，線條有如游絲般細(xì)致柔和。畫風(fēng)雖標(biāo)元代，實(shí)近于明代風(fēng)格。

競(jìng)渡不僅呼應(yīng)驅(qū)邪避惡的傳統(tǒng)，后更加入紀(jì)念屈原的意涵，體現(xiàn)節(jié)俗在常民生活中的演變。

元 王振鵬《寶津競(jìng)渡圖》

元 王振鵬《寶津競(jìng)渡圖》

元 王振鵬《寶津競(jìng)渡圖》

元 王振鵬《寶津競(jìng)渡圖》

元 王振鵬《寶津競(jìng)渡圖》

元代界畫名家王振鵬（約1280–1329）擅長(zhǎng)精準(zhǔn)規(guī)矩的界畫?！秾毥蚋?jìng)渡圖》采水墨白描，以纖細(xì)線條勾勒金明池龍舟競(jìng)渡的盛況。畫中主龍舟宏大華麗，四周環(huán)繞著眾多小艇，樓閣舟車刻劃精微、纖悉畢具，并生動(dòng)描繪水戲與雜技表演。

內(nèi)容雖取材自北宋《東京夢(mèng)華錄》，圖稿并非亦步亦趨跟隨文本，而是疊合不同時(shí)空的慶典細(xì)節(jié)。傳世相似版本眾多，而筆墨品質(zhì)略有差異，應(yīng)是反映作坊集體合作的現(xiàn)象。

（本文圖文資料據(jù)臺(tái)北故宮博物院）