設(shè)個(gè)星標(biāo)吧朋友們

不然你都接收不到文景的精彩推送了

弗洛伊德，1856年生于摩拉維亞，精神分析之父，二十世紀(jì)思想版圖上繞不開的那個(gè)人。他的學(xué)說改變了人理解自己的方式：無意識(shí)、壓抑、俄狄浦斯情結(jié)、釋夢(mèng)——這些概念早已溢出診室，滲透進(jìn)文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)乃至日常語言。他活著的時(shí)候，被保守勢(shì)力斥為“泛性論者”，被正統(tǒng)醫(yī)學(xué)界排擠，死后又被奉為思想大師。但無論毀譽(yù)，很少有人能真的對(duì)他視而不見。

弗洛伊德在診療椅旁

不過，弗洛伊德的命運(yùn)不只是被崇拜或否定。更耐人尋味的是，他被“借用”了。

過去一百年里，從法蘭克福學(xué)派到拉康，從《反俄狄浦斯》到后俄狄浦斯女性主義，反精神病學(xué)運(yùn)動(dòng)拿他當(dāng)武器又拿他當(dāng)靶子，不同陣營(yíng)的人不斷“搶”他、改他、罵他、利用他。為什么一個(gè)講性和無意識(shí)的維也納醫(yī)生，變成了誰都繞不過去的人？

下文節(jié)選自文景“弗洛伊德作品集”的首卷《多拉：關(guān)于一個(gè)癔癥案例分析的片段》。多拉是弗洛伊德最著名的女病人之一，留下了精神分析史上最富爭(zhēng)議的案例。而這篇總序則把鏡頭拉到更遠(yuǎn)處，看弗洛伊德的思想如何在馬克思主義、女性主義、反精神病學(xué)等不同陣營(yíng)里被爭(zhēng)奪、被改造、被反復(fù)質(zhì)問。

《多拉：關(guān)于一個(gè)癔癥案例分析的片段》

[奧]西格蒙德·弗洛伊德 著

孫飛宇 譯

今天是弗洛伊德誕辰170周年，讓我們重讀弗洛伊德，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)影響人類思想史的大家。

從弗洛伊德 - 馬克思主義到弗洛伊德 - 女性主義

節(jié)選自文景“弗洛伊德作品集”首卷

《多拉：關(guān)于一個(gè)癔癥案例分析的片段》總序

美國(guó)學(xué)界在二戰(zhàn)之后才開始重讀弗洛伊德。在當(dāng)時(shí)，這一重讀的意義并不僅限于拓展社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域，還在于拓寬美國(guó)自身偏狹的自我認(rèn)同。就前者而言，帕森斯那涂爾干式的文化理論必然會(huì)排除弗洛伊德式驅(qū)力主義，以便將精神分析帶入社會(huì)互動(dòng)的自由主義意志論范式。盡管在心理—?dú)v史層面上，弗洛伊德有關(guān)宗教作為強(qiáng)迫性神經(jīng)癥的概念，與帕森斯有關(guān)宗教自由發(fā)展的概念以及資本主義在現(xiàn)代個(gè)體主義中進(jìn)展的概念格格不入，但是帕森斯也因其自身的分析需要而受到了弗洛伊德影響。比如，他會(huì)運(yùn)用弗洛伊德式的心理構(gòu)成來面對(duì)社會(huì)—心理以及心理—文化系統(tǒng)。

就后者而言，這一重讀與當(dāng)時(shí)美國(guó)的命運(yùn)問題息息相關(guān)。美國(guó)曾經(jīng)挽救民主于法西斯主義，并使得資本主義發(fā)展繁榮起來。不過，作為馬歇爾計(jì)劃的回報(bào)，美國(guó)同時(shí)也引進(jìn)了許多歐洲學(xué)者，從火箭技術(shù)科學(xué)家到批判性的馬克思主義者以及弗洛伊德主義者等等，林林總總，應(yīng)有盡有。具有諷刺意義的是，在其中，法蘭克福學(xué)派在將弗洛伊德重新引入美國(guó)的同時(shí)，也引入了一種形式復(fù)雜的社會(huì)科學(xué)與文化分析式的馬克思主義，并促成了自20世紀(jì)60年代以來在盎格魯-美利堅(jiān)盛行的學(xué)界傳統(tǒng)。

當(dāng)然，馬克思與弗洛伊德的結(jié)合并非易事。它需要同時(shí)對(duì)精神分析和馬克思主義進(jìn)行同等的深度反思。在這一反思中產(chǎn)生的“弗洛伊德-馬克思主義”將一名桀驁不馴的孩童引入了理論的殿堂。它的核心是要將政治革命縮略為性革命的誘惑。這就要求有另外兩種嘗試：將經(jīng)濟(jì)視為歷史性匱乏的源泉，以及將家庭視為與之相應(yīng)的性抑制之源泉。如此，便可用精神分析來反詰馬克思了：將性從（布爾喬亞）家庭中解放出來，就會(huì)帶來由充足經(jīng)濟(jì)所認(rèn)可的快樂。

但是這并沒有讓弗洛伊德與馬克思走得更近。在將二者結(jié)合在一起的努力中，我們回到了文明的問題，或者說人性本質(zhì)的問題：人性是植根于生物性的，抑或其生物性是可以修改的？人性是反社會(huì)的，即人在社會(huì)中是不快樂的，還是社會(huì)化的人性及其升華證明了人性不過是第二本性？以上也正是馬爾庫(kù)塞、布朗以及菲利普·瑞夫等人在其一系列工作中所處理的問題。

轉(zhuǎn)向弗洛伊德，同時(shí)也意味著背棄了“粗俗的黑格爾主義”及“粗俗的馬克思主義”對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及人性之間文明化關(guān)聯(lián)的討論。在這一點(diǎn)上，弗洛姆對(duì)弗洛伊德后期作品（1920年以后）的研究可以視為起點(diǎn)。

在法國(guó)，馬克思主義者們?cè)?jīng)將精神分析視為布爾喬亞式的主體性意識(shí)形態(tài)。但是在薩特對(duì)于精神分析的存在主義批判之后，他們也轉(zhuǎn)向了精神分析。不過，考慮到英國(guó)的萊因和庫(kù)珀對(duì)存在主義的解讀，薩特也可以算作由�？陆邮值姆淳癫W(xué)運(yùn)動(dòng)的源頭之一。精神分析為反精神病學(xué)運(yùn)動(dòng)提供了論點(diǎn)，但是隨即又作為家庭化秩序以及資本主義抑制的既定意識(shí)形態(tài)而與之發(fā)生沖突。在這一方面的重要著作，當(dāng)屬德勒茲與加塔利的《反俄狄浦斯》。

《反俄狄浦斯》

弗洛伊德的傳統(tǒng)所發(fā)展出來的另外一條線索在于對(duì)女性主義的影響。在歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中，對(duì)于女性的研究曾一直都是盲點(diǎn)，即使馬克思主義的傳統(tǒng)也不例外。重新思考婦女之性，重新思考其繁殖生產(chǎn)的社會(huì)—心理成本，以及重新定義異性之間的關(guān)系，所有這些都使得重返弗洛伊德成為必然。在女性研究的傳統(tǒng)中，有關(guān)婦女他者性（otherness）的第二性思想及將婦女限定為維多利亞式癔癥的女性?shī)W秘性等，都可以在猶太式的家長(zhǎng)制以及精神與社會(huì)閹割之中找到歷史淵源。

如今，女性主義學(xué)者群體已經(jīng)蔚為大觀。這一研究傳統(tǒng)一直都鼓勵(lì)婦女從其自身的權(quán)利/書寫角度來重構(gòu)女性、家庭以及孩童看護(hù)的父權(quán)制理念。要對(duì)這一群體做出總結(jié)，就不得不忽略早期盎格魯-美利堅(jiān)女性主義與以拉康精神分析、解構(gòu)主義及符號(hào)學(xué)為理論來源的法蘭西女性主義之間的細(xì)微差別。

女性主義與拉康之間的復(fù)雜關(guān)系甚難得到理解，它堪稱婦女運(yùn)動(dòng)之謎。拉康重讀弗洛伊德并以之重返哲學(xué)、精神分析、反精神病學(xué)、婦女研究等等。拉康的起點(diǎn)是要修正弗洛伊德式的心理主義，這正如阿爾都塞（Louis Althusser）將馬克思主義與精神分析連接在一起的努力。

隨后，拉康對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)在于拒棄了在個(gè)人行為與社會(huì)機(jī)構(gòu)之間尋求決定主義的嘗試。社會(huì)從未超越個(gè)體。它存在于日常語言之中。主體與客體、男性主義與女性主義也因此而得到調(diào)和。社會(huì)并沒有因?yàn)榉傻呢?fù)擔(dān)而丟失自然的性質(zhì)。在俄狄浦斯式的家庭中，親屬與父權(quán)制的概念被召喚而來，以將前俄狄浦斯式的嬰孩從與母性交融無間的虛擬秩序轉(zhuǎn)變成社會(huì)差異的符號(hào)性結(jié)構(gòu)。對(duì)拉康來說，個(gè)體主義乃是源于（母性）鏡子之中的一個(gè)幻覺，所以才構(gòu)成了無休止追問著的主體。這是束縛與誘惑之主體的，是病人與學(xué)生的，是消費(fèi)者與政治主體的慣技。簡(jiǎn)言之，對(duì)基于文化批評(píng)主義的精神分析來說，這是它那不計(jì)其數(shù)的客體，也即資本身體的慣技。

《盲人俄狄浦斯將他的孩子托付給諸神》，貝尼涅·加涅羅創(chuàng)作于1784年，收藏于瑞典斯德哥爾摩藝術(shù)博物館

后俄狄浦斯女性主義放棄了前俄狄浦斯的母體，而它的婦女之性的反父權(quán)制政治也在同等程度上忽視了由無意識(shí)為認(rèn)同設(shè)下的前俄狄浦斯的限定。女性主義法學(xué)家們?cè)谀赣H身份以及母性在公共生活中的問題上爭(zhēng)執(zhí)不休。兼顧工作與育兒，生育控制尤其是墮胎，以及女性身份政治指導(dǎo)下的平權(quán)運(yùn)動(dòng)——這些挑戰(zhàn)也促使法學(xué)女性主義者進(jìn)行了大量理論研究，甚至催生出某種母性法學(xué)。

女性在其拓展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治生活中對(duì)于精神分析的借用，首先體現(xiàn)在婦女們拓寬了“純粹知識(shí)”與“政治知識(shí)”之間的區(qū)別。此外，她們還擴(kuò)展了主宰現(xiàn)代性的男性敘述，關(guān)注到了敘述的女性方面，并開啟了一種自由的、生成—女性（gynesis）的女性社會(huì)敘述。

需要指出的是，對(duì)男性/女性二分法的解構(gòu)已經(jīng)在同等程度上被男性和女性理論家們所運(yùn)用。在美國(guó)，斯托勒、莫尼和埃爾哈特等人關(guān)于生物與文化因素對(duì)性別差異方面的影響的工作，可以視為開山之作�？偠灾毁股鐣�(huì)建構(gòu)主義的大門打開，大量關(guān)于性別及種族的研究便隨之而來。不過在這里重要的是要記�。罕绕鹪趯W(xué)術(shù)界之外的女性來說，學(xué)術(shù)女性重新書寫和重新閱讀“婦女”的工作要容易得多。

多拉

關(guān)于一個(gè)癔癥案例分析的片段

[奧]西格蒙德·弗洛伊德 著

孫飛宇 譯

?夢(mèng)的解析于真實(shí)病例中的首度錘煉，弗洛伊德精神分析生涯的真正開端

?權(quán)威新譯詳解，以多語種參比揭精神分析真容