郭沫若與故宮博物院

魏奕雄

北京紫禁城神武門上懸掛的“故宮博物院”橫匾，為郭沫若于二十世紀(jì)五十年代所題寫，這是人所共知的。除此之外，郭沫若與故宮博物院相關(guān)聯(lián)的事還有不少，茲擇三則敘說之。

一、郭沫若詩頌故宮護(hù)寶人

中國郭沫若研究會會長蔡震先生在《郭沫若學(xué)刊》2011年第3期，發(fā)表了《郭沫若用寺字韻詩作考》一文，披露了一首此前未曾刊發(fā)的郭老佚詩《十二用寺字韻》：

從寸之聲是為寺，于文當(dāng)即古持字。

秦刻用之以為持，鼄鐘有例亦不異。

（鼄公牼鐘有“分器是寺”語）

石鼓于今已入岷，無咎先生言訚訚。

花崗之石趺坐銳，質(zhì)堅(jiān)量重難調(diào)馴。

一鼓費(fèi)一卡車載，纊裹網(wǎng)維箱底在。

初移寶雞后峨眉，暴寇無由攘過海。

星之景兮云之卿，視此奇跡不足驚。

扶持神物走天下，宇宙恢恢乘大名。

我曾向蔡震先生電話請教此詩出處，答曰：抄錄自一位朋友收藏的郭老墨跡，那是1940年1月7日郭老“聞石鼓已入蜀……書奉無咎先生教正”之作。那時(shí)候，重慶的文化人流行用寺字韻作詩，相互唱和，1939年間，郭老就寫了十幾首寺字韻詩，但《郭沫若書法集》收錄的書贈(zèng)于立群的《寺字韻詩七首》手跡沒有這一首。后來蔡震先生得到郭老這幅墨寶的照片，翻拍了一份送給我，這是該墨跡首次在樂山面世。

“無咎”是時(shí)任故宮博物院院長馬衡的號。這首詩表達(dá)了郭老對故宮文物，特別是石鼓遷藏峨眉的關(guān)注。

1933年2月，北京故宮博物院、古物陳列所、頤和園、國子監(jiān)等的19000多箱珍貴文物，為免落入日寇手中，秘密南遷上海。因由故宮博物院統(tǒng)一裝運(yùn)，統(tǒng)稱“故宮文物南遷”。1936年12月，文物移存南京朝天宮。1937年盧溝橋事變后，南京岌岌可危，文物又分三路西遷。南路80箱運(yùn)往貴州安順；中路9000多箱走水路，經(jīng)漢口、宜昌轉(zhuǎn)運(yùn)，1938年1至5月陸續(xù)抵達(dá)重慶，1939年7月至9月移置樂山安谷；北路7000多箱（含石鼓10箱）,由陸路先遷陜西寶雞，再遷漢中，三遷成都，四遷峨眉，于1939年5月17日至6月17日先后入藏峨眉大佛寺和武廟。單說這北路，從漢中遷出后12天，原存放文物的漢中南鄭文廟，即被日軍飛機(jī)投下7枚炸彈夷平。從漢中至成都途中，發(fā)生三次汽車翻車事故。從成都大慈寺遷往峨眉后七天，成都亦遭日軍的狂轟濫炸。郭老詩中“初移寶雞后峨眉”一句，濃縮了這一漫長、曲折、艱險(xiǎn)繁雜的歷程。據(jù)原故宮博物院峨眉辦事處主任那志良在《典藏故宮國寶七十年》中回憶，當(dāng)時(shí)十個(gè)石鼓便存放在峨眉武廟西配殿里。

南遷文物千千萬萬，為何郭老獨(dú)提到石鼓？這與他曾經(jīng)專門研究過石鼓文有關(guān)。大革命失敗后，郭老流亡日本，1932年開始對東京文求堂所存石鼓文拓片進(jìn)行梳理，1933年寫成《石鼓文研究》初稿。

石鼓是唐代出土的石碣，刻有記敘東周秦國國公陪同周天子游獵盛況，故又稱“獵碣”。有介于籀與篆之間的文字約500字，史料價(jià)值與書法雕刻藝術(shù)價(jià)值均珍貴無比。存世有宋代以后的多種拓本，以宋代先鋒本、中權(quán)本、后勁本和天一閣本四種最佳。郭老在《初用寺字韻書懷》一詩寫道：“嘗從獵碣考奇字。先鋒后勁復(fù)中權(quán)，宋拓良與今石異?！?/p>

十個(gè)石鼓出土于陜西鳳翔府陳倉荒郊岐山之陽，故亦稱“陳倉十碣”或“岐陽石鼓”。實(shí)則其形狀并不似鼓，上小下大，頂圓底平，四周略作方形，也有正圓的，四面環(huán)刻陰文。石質(zhì)堅(jiān)硬，每個(gè)重約一噸。因年代久遠(yuǎn)，部分刻字的石皮已與鼓身分離，稍有不慎便會剝落。當(dāng)年文物南遷時(shí)，最難包裝的就是這十個(gè)原存于國子監(jiān)的石鼓。馬衡在《跋北宋石鼓文》中記載：“余鑒于此種情狀，及既往之事實(shí)，知保護(hù)石皮為當(dāng)務(wù)之急。乃先就存字之處，糊之以紙，縱使石皮脫落，猶可粘合：次乃裹以絮被，纏以枲綆（麻繩）,其外復(fù)以木箱函之”。木箱是特制的，箱的內(nèi)壁塞滿了稻草，釘牢后，外面又用鋼條綁扎封死。一輛卡車只載一箱，連同一塊詮釋石鼓文音義的碑刻，單獨(dú)用了11輛卡車運(yùn)送。這就是郭老詩中描述的“花崗之石趺坐銳，質(zhì)堅(jiān)量重難調(diào)馴。一鼓費(fèi)一卡車載，纊裹網(wǎng)維箱底在?！?/p>

關(guān)于石鼓的雕刻年代和國別，長期以來眾說紛紜。馬衡先生是著名金石學(xué)家、考古學(xué)家，對石鼓頗有研究，曾著《石鼓為秦刻石考》，認(rèn)為不應(yīng)稱“鼓”，主張叫“秦刻石”。他考證所刻文字是春秋穆公（一寫作繆公）時(shí)期的，而郭老則認(rèn)為是春秋秦襄公時(shí)所作，也有學(xué)者主張是戰(zhàn)國秦獻(xiàn)公時(shí)。盡管年代有爭議，但都認(rèn)定為東周時(shí)期秦國遺物。

郭老這首詩中第三句“秦刻用之以為持”，即言石鼓系“秦刻”。詩的開頭從石鼓文切入，指出“寺”字在周代就是“持”的通假字。不但秦國刻的石鼓上這樣用，東周鼄(一寫作邾，音朱）宣公的牼鐘上銘文“分器是寺”亦作“持”解。

1938年春，馬衡先生抵達(dá)重慶，建立故宮博物院重慶辦事處；郭沫若亦于同年十二月底隨國民政府軍委會政治部抵渝。二人時(shí)相往來，切磋文史。1939年7月，長沙商務(wù)印書館影印出版郭老的《石鼓文研究》。恰值此時(shí)，十個(gè)石鼓剛剛存于峨眉不久。在此背景下，不難想象，兩位潛心研究石鼓文的考古學(xué)家相聚一堂，談及石鼓時(shí)該是何等眉飛色舞。于是便有了郭老“石鼓于今已入岷，無咎先生言訚訚”的詩句。而那“纊裹網(wǎng)維、一鼓一車”的細(xì)節(jié)，也必定是郭老聽馬衡先生詳述后吟成的。全詩通篇圍繞石鼓著筆，我們亦可理解為郭老以石鼓代指南遷的全部文物。

故宮文物南遷是反法西斯戰(zhàn)爭中保存中華文脈的可歌可泣偉大壯舉，是戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險(xiǎn)阻、驚天地泣鬼神的文物長征，也是保護(hù)全人類共有的文明結(jié)晶的重大貢獻(xiàn)。郭老用“暴寇無由攘過?！眮砀爬线w的目的。他熱情洋溢地贊頌故宮人“扶持神物走天下，宇宙恢恢乘大名”。此處特意使用“扶持”而非“護(hù)送”或其他同義詞——讀至開頭四句大講“寺為持字”的緣由，便豁然開朗。郭老說，天邊出現(xiàn)卿云璨燦的祥瑞氣象，有人感到驚奇；但當(dāng)你知道南遷文物歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)的奇跡，便不會驚訝了。作為歷史學(xué)家，他視文物為“神物”，稱這場價(jià)值連城的國寶安全轉(zhuǎn)移為“奇跡”。文化不亡，民族不滅。他對中華文物的精華部分得到有效保護(hù)深感欣慰，充滿敬意，也掂量到這一行動(dòng)的沉甸甸分量。因此這首詩實(shí)為郭老對馬衡及其同仁在戰(zhàn)火紛飛中跋山涉水“扶持神物”之功勛的旌表。

馬衡院長曾于1944年集石鼓文為聯(lián)“蒦寺古宮庶勿，來乍我麋寓公”,兩旁題跋：“（民國）二十八年夏，自成都移故宮文物于峨眉，石鼓與焉，因集其字為聯(lián)以紀(jì)念之。鼓文以寺為持，以乍為作，蒦護(hù)古故勿物麋眉古通，卅三年秋鄞馬衡書，時(shí)為寓公五年矣?！?馬衡籍貫浙江鄞縣）,依馬衡題跋中對古代通假字的解釋，此聯(lián)應(yīng)讀作“護(hù)持故宮庶物，來作峨眉寓公”，其中“我”與“峨”亦相通。此聯(lián)內(nèi)容可與郭老的詩相印證。郭老此詩是目前發(fā)現(xiàn)最早頌揚(yáng)故宮南遷護(hù)寶人的詩篇。

二、郭沫若為馬衡院長遺稿作序

郭沫若為馬衡著作序手稿

1955年，馬衡病逝，留下大量研究金石學(xué)的文稿，其中一部分由故宮博物院研究人員傅振倫先生于二十世紀(jì)六十年代初整理編輯為《凡將齋金石叢稿》一書。傅振倫恭請郭沫若作序,郭老欣然命筆：

馬衡先生是中國近代考古學(xué)的前驅(qū)。

他繼承了清代乾嘉學(xué)派的樸學(xué)傳統(tǒng)，而又銳意采用科學(xué)的方法，使中國金石博古之學(xué)趨于近代化。他在這一方面的成就是有目共睹的。

馬衡先生同時(shí)還是一位有力的文物保護(hù)者。中國古代文物，不僅多因他而得到闡明，也多因他而得到保護(hù)。

前日本帝國主義發(fā)動(dòng)大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭時(shí)期，馬先生擔(dān)任故宮博物院院長之職，故宮所藏古物，即蒙多方維護(hù)，運(yùn)往西南地區(qū)保存。即以秦刻石鼓十具而論，其裝運(yùn)之艱巨是可以想見的。但馬先生從不曾以此自矜功伐。

馬先生為人公正，治學(xué)謹(jǐn)嚴(yán)；學(xué)如其人，人如其名；真可謂既衡且平了。

馬先生復(fù)能詩，善書，工篆刻。一九三九年同寓重慶，曾以青田石為我治印一枚，邊款刻“無咎”二字。今以鈐于文末，以見一斑。

凡德業(yè)足以蓋人者，人不能忘之。馬先生雖頗自謙，然其成就，已應(yīng)歸于不朽。

一九六三年八月廿五日 郭沫若

馬衡號“凡將齋主人”，又號“無咎”。這本《凡將齋金石叢稿》編成后，因文化大革命爆發(fā)而擱置，直至1977年才由中華書局出版問世。郭沫若的這篇序言，文字雖簡短，內(nèi)容卻頗豐富。他高度評價(jià)馬院長在考古學(xué)和金石學(xué)方面的巨大成就，彰明其保護(hù)文物的功績，再次提到故宮文物南遷時(shí)十具石鼓裝運(yùn)的艱辛，并頌揚(yáng)馬院長的人品和才干，謂“其所成就，已應(yīng)歸于不朽”。

郭沫若用樸實(shí)的言詞，表達(dá)了對馬衡院長真誠的欽敬——這是學(xué)者之間最誠摯情感流露。

三、郭沫若品評故宮藏品

郭沫若曾多次參觀故宮博物院的藏品。1962年4月的一天，他在故宮看到一方“貓蝶硯”,大感興趣。此硯利用端石的自然形態(tài)雕成，正面雕有一只貓和部分蝶翅，背面則刻有完整的蝴蝶，栩栩如生，小巧玲瓏。硯背刻有“江邨居士”長方形篆印，并刻行楷題識：“金睛煥采，粉翅飄香，錫爾純嘏，受福無疆。丁酉閏三月庚寅韋齋吳祖謙?！绷碛小绊f”與“齋”兩字方形篆印。

郭沫若請同行的中國科學(xué)院考古研究所的魏善臣將硯面和硯背拓印了一紙帶回，再三端詳，雅興大發(fā)，在拓片空白處題寫：

故宮所藏貓蝶硯

在故宮中得見此硯，原江邨居士舊藏，鐫刻甚為精巧，硯質(zhì)為端石，利用二鸜鵒眼以為貓眼，靈活有神。硯面蝶翅諸眼亦為石眼，可謂天造地設(shè)。硯工惜不知名耳。

一九六二年四月十五日晨 郭沫若題

兩個(gè)月后，郭沫若再次仔細(xì)欣賞這拓片，又題寫一段：

考古研究所魏善臣同志拓制，吳祖謙不知何許人，考有清一代丁酉年內(nèi)無閏三月者，待考。

一九六二年六月十七日晨 郭沫若補(bǔ)題

從這兩段題記可以看出，郭沫若對故宮的這件藏品十分喜愛，對刻工的精巧技藝贊不絕口，他特別指出，匠人巧妙利用端石上的天然孔眼作貓眼和蝶翅眼的匠心，簡直是“靈活有神”“天造地設(shè)”。作為歷史學(xué)家和考古學(xué)家，他還認(rèn)真研究了硯背所刻的全部文字，對“吳祖謙”及其刻字年月仔細(xì)審讀，并查閱相關(guān)資料，指出“考有清一代，丁酉年內(nèi)無閏三月者，待考”。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯烤?，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)。

這張貓蝶硯拓片和郭老題詞，今存北京郭沫若紀(jì)念館。

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來源：四川省地方志工作辦公室

作者：魏奕雄

供稿：樂山市委黨史和地方志研究室