賀蘭山不僅是地理分界線，更是中華農(nóng)耕文明與游牧文明交往交流交融的文化根脈。近日，隨著漫葡·看見賀蘭沉浸式演藝小鎮(zhèn)3.0版本在“五一”小長假的臨近，一場關(guān)于寧夏歷史文化的深度討論再度升溫。針對此次升級版以“靈州盛會”為核心敘事主線的改造，寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院院長杜建錄教授與寧夏著名史志專家吳忠禮先生均表達(dá)了深刻見解：“看見賀蘭3.0”不僅是一次文旅產(chǎn)品的迭代，更是對“鑄牢中華民族共同體意識”的一次生動且深刻的歷史復(fù)刻。

演繹農(nóng)耕與游牧的千年“握手”

如何讓一座山的精神內(nèi)核被“看見”？寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院教授杜建錄給出了一個(gè)精辟的答案：賀蘭山之所以成為寧夏的文化根脈之山，其核心精神在于“交往、交流、交融”。他指出，賀蘭山承載了北方草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化兩大分支，正是農(nóng)耕文化與游牧文化的“握手”，使這座山由自然分界線升華為一條充滿活力的“融合線”。如今，這一學(xué)術(shù)論斷在“看見賀蘭3.0”的改造中轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的沉浸式文化實(shí)踐。

以“文脈共生”為主題的“看見賀蘭3.0”，不再滿足于傳統(tǒng)景區(qū)的靜態(tài)展示或單點(diǎn)演藝，而是通過場景重構(gòu)、業(yè)態(tài)煥新與精神升維，對賀蘭山“交往、交流、交融”的精神根脈進(jìn)行系統(tǒng)性轉(zhuǎn)譯。

在場景層面，升級后的《萬部祈福》《刺史夜宴》等沉浸式大戲，將北方游牧民族的豪邁氣象與中原農(nóng)耕文明的典章制度并置于同一時(shí)空，復(fù)刻古靈州“市集”與塞上“驛站”的歷史現(xiàn)場，讓游客從“觀看者”變?yōu)闅v史融合進(jìn)程的“參與者”。在運(yùn)營層面，項(xiàng)目推出“零租金”聯(lián)營扣點(diǎn)模式，重點(diǎn)扶持寧夏葡萄酒、枸杞、灘羊等“六特”產(chǎn)業(yè)，使商業(yè)消費(fèi)本身成為農(nóng)耕與游牧文明對話的當(dāng)代延續(xù)。正如歷史上賀蘭山下的互市不僅是物資交換，更是文明交融的橋梁，“看見賀蘭3.0”讓每一次駐足與選購都成為文化共生的微觀實(shí)踐。

從杜建錄教授強(qiáng)調(diào)的“交融”到吳忠禮先生筆下“引黃灌溉”與“馬背烽火”交織的寧夏平原歷史圖景，“看見賀蘭3.0”的改造升級有著更深層的文化自覺。該項(xiàng)目通過活化賀蘭山巖畫、西夏建筑構(gòu)件等文化基因，借助現(xiàn)代舞美與敘事手段，讓古老的“巖畫”“烽燧”開口講述“何以中華”的賀蘭山故事。

如果說歷史上的賀蘭山憑借山河險(xiǎn)固成就了農(nóng)耕與游牧的千年交織，那么“看見賀蘭3.0”則是以沉浸式演藝為載體，將這座山的“兼容并蓄”的精神從地理空間延展至當(dāng)代文化心理空間，成為鑄牢中華民族共同體意識的寧夏演藝樣本。

讓賀蘭山從地理分界線升華為文化融合線

對于“看見賀蘭3.0”以“靈州盛會”串聯(lián)弘化公主和親、大唐邊塞、絲路互市等片段，杜建錄闡釋：“靈州盛會并非簡單的軍事盟約，而是一次政治上的深度認(rèn)同。當(dāng)時(shí)唐太宗李世民被尊為‘天可汗’，這意味著北方的各民族首領(lǐng)承認(rèn)大唐天子是‘可汗的可汗’?！辟R蘭山的精神根脈在于“交往、交流、交融”，而“靈州盛會”正是這一精神在唐代政治層面的集中體現(xiàn)。

他指出，這一歷史事件在政治上將“大漠南北方圓萬里”納入大唐版圖，是中華民族共同體形成過程中的關(guān)鍵一環(huán)。吳忠禮先生在其學(xué)術(shù)實(shí)踐中亦強(qiáng)調(diào)，寧夏（古靈州）在唐代是連接長安與西域、漠北的咽喉樞紐。靈州不僅是一座邊城，更是民族融合的“緩沖帶”與“催化劑”。從弘化公主和親帶來的和平交往，到絲路互市帶來的經(jīng)濟(jì)交流，再到“天可汗”所代表的政治認(rèn)同，古靈州見證了各民族從“碰撞”走向“交融”的完整歷程。

“看見賀蘭3.0”正是將這一宏大敘事作為小鎮(zhèn)的靈魂。升級后的沉浸式演藝，不再停留于展示黨項(xiàng)民俗或邊塞詩情的單一維度，而是通過場景重構(gòu)、劇情演繹與游客互動，讓觀眾親眼見證各民族如何從“華夷對峙”走向“華夷一體”。在復(fù)刻的古靈州市集與邊塞驛站中，游客可以親身參與絲路互市的交易場景，感受弘化公主和親隊(duì)伍的歷史氛圍，體悟“天可汗”時(shí)代各民族共尊一主的政治格局。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，“看見賀蘭3.0”以靈州盛會為核心，將賀蘭山從地理分界線升華為文化融合線，從歷史縱深延展至當(dāng)代文化心理空間，成為鑄牢中華民族共同體意識的寧夏演藝樣本。

“看見賀蘭3.0”的沉浸式轉(zhuǎn)化，讓一條從學(xué)術(shù)研究到文化實(shí)踐的完整鏈條在賀蘭山下成型。這不僅讓沉睡千年的靈州盛會重新“活”了起來，更讓“交往、交流、交融”的賀蘭山精神，在燈火璀璨中走進(jìn)每一位游客的心中。

再現(xiàn)弘化公主和親 演繹絲路寧夏千年互市

比文成公主入藏還要早，唐朝第一位和親公主的故事，即將在賀蘭山下“重演”。隨著“看見賀蘭3.0”改造的推進(jìn)，弘化公主嫁入吐谷渾、遷居靈州的歷史片段，將與絲路互市、大唐邊塞等場景一同被納入沉浸式演藝之中，讓游客親身感受寧夏作為民族融合與絲路樞紐的千年底蘊(yùn)。

杜建錄教授介紹：“弘化公主是唐朝第一位和親公主，比文成公主入藏還要早?！彼奕胪鹿葴?，并隨后遷居靈州（今寧夏同心、韋州一帶）。這一安置舉措在吐蕃擴(kuò)張的歷史背景下，有力地維護(hù)了絲路東段的暢通與安定。弘化公主的和親，不僅是皇室聯(lián)姻，更是維護(hù)絲路安全、保障東西方交往的戰(zhàn)略抉擇。

他進(jìn)一步解讀了“絲路”的寧夏意義：“寧夏不僅是河西走廊的東大門，更通過賀蘭山的諸多山口，連接著草原絲路?！痹谒磥恚r(nóng)耕需要馬匹，游牧需要茶葉與糧食，這種經(jīng)濟(jì)上的“剛需”互市，是絲綢之路在寧夏持續(xù)繁榮的內(nèi)在動力。正是這種深植于民間的、以物易物的邊關(guān)互市，讓寧夏成為農(nóng)耕文明與游牧文明不可或缺的“交換節(jié)點(diǎn)”。

吳忠禮先生亦在其著作中詳細(xì)考證，寧夏作為絲綢之路北道東段的重要節(jié)點(diǎn)，其暢通不僅依賴于官方使節(jié)，更依賴于這種民間層面的“島礁貿(mào)易”和邊關(guān)互市。

“看見賀蘭3.0”正是將這一宏大敘事作為小鎮(zhèn)的靈魂。在復(fù)刻的古靈州市集與邊塞驛站中，游客可以親身參與絲路互市的交易場景——用中原的茶葉、絲綢換取“西域”的馬匹、毛氈，感受當(dāng)年“剛需互市”的繁榮氛圍；也可以跟隨弘化公主和親隊(duì)伍的足跡，體悟那段維護(hù)絲路安定的歷史擔(dān)當(dāng)。

一場跨越千年的“向內(nèi)凝聚”正在重演

“歷史證明，寧夏這片熱土上的各民族，從來都不自外于中華民族?！倍沤ㄤ浗淌谠谡劦届`州盛會與弘化公主故事對今天的啟示時(shí)，一語道破核心：向心力與凝聚力。

“看見賀蘭3.0”這一以“靈州盛會”為靈魂的沉浸式演藝小鎮(zhèn)，正試圖將千年前的民族融合盛景重現(xiàn)在游客眼前。杜建錄對此持審慎樂觀的態(tài)度。他認(rèn)為，無論是吐谷渾、黨項(xiàng)還是吐蕃后裔，在歷史長河中最終都選擇了向內(nèi)凝聚，接受中華文明的浸潤，這種“你中有我、我中有你”的格局，正是今天講好民族團(tuán)結(jié)故事的基石。

據(jù)介紹，“看見賀蘭3.0”此次升級新增了《朔漠歸心》《刺史夜宴》《萬部祈?！返群诵膭∧浚劳?大劇場、36個(gè)舞臺的沉浸式場景，試圖將那段波瀾壯闊的歷史具象化。從弘化公主和親帶來的和平交往，到絲路互市帶來的經(jīng)濟(jì)交流，再到“天可汗”所代表的政治認(rèn)同，靈州見證了各民族從“碰撞”走向“交融”的完整歷程。

杜建錄表示：“‘看見賀蘭’找準(zhǔn)了‘靈州盛會’這個(gè)獨(dú)一無二的文化母體，這是一個(gè)積極的探索?！彼ㄗh，未來的文旅打造應(yīng)避免元素的堆砌，而應(yīng)像此次3.0升級一樣，抓住“民族團(tuán)結(jié)、絲路繁榮”這條邏輯主線，做深做透。

正如吳忠禮先生常言，寧夏的歷史是“活”的，它流淌在黃河水中，鐫刻在賀蘭山巖畫上。如今，“看見賀蘭”小鎮(zhèn)正通過現(xiàn)代表演語言，讓千年前的靈州盛會盛景重現(xiàn)在游客眼前，這一探索不僅讓沉睡千年的和親故事與互市場景重新“活”了起來，更讓鑄牢中華民族共同體意識的寧夏故事，在沉浸式的體驗(yàn)中入腦入心。（來源：中國網(wǎng)）