文/馬季

讀宗仁發(fā)詩集《大地上的紋理》，不由得回想起二十年前在長春的一段生活——天空是遼闊的，大地是蒼茫的——隨著時間的推移，地域文化差異帶給我的人生感受，變得越來越珍貴。當(dāng)年我因詩歌結(jié)識宗仁發(fā)，我的東北之行也可以理解為詩歌的額外獎賞。
作為著名編輯家和評論家，宗仁發(fā)對中國當(dāng)代詩歌有著超出一般意義的理解，包括情感上的觀照。他是中國詩歌于20世紀(jì)80年代走向繁盛的推手之一，由朦朧詩到第三代——在中國社會語境發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的關(guān)口，詩歌充當(dāng)了代言人的角色——他始終身居一線，面潮而立。宗仁發(fā)在20世紀(jì)80年代初開始詩歌創(chuàng)作，但他的主要精力一直放在辦刊上，影響當(dāng)代詩歌進(jìn)程的《關(guān)東文學(xué)》和《作家》，如今一本存活在被不斷索引的文學(xué)史檔案里，另一本仍然在詩歌原野上光芒四射。與當(dāng)代詩人的互動，旁及日常生活的點滴照拂，大概無人能出其右，所以由他出面組稿布局，總是波瀾不驚、水到渠成。
宗仁發(fā)一直隱身于詩群之外，這樣的行為或許可以解釋為更加客觀、更加理性地面對不同時期洶涌而至、花樣翻新的詩歌浪潮。多數(shù)時候，他以一個編輯家和評論家的身份介入詩壇，在故交新朋中憑欄靜立，憂深思遠(yuǎn)，在詩歌多元嘈雜的現(xiàn)場竭力維護(hù)著一份清遠(yuǎn)更新之氣。詩集《大地上的紋理》共收錄百余首詩作，在總體上保留了20世紀(jì)80年代詩歌的精神脈象。宗仁發(fā)的詩歌力求簡潔與和諧，將現(xiàn)代精神與典雅的詩歌之魂融匯一體，在具象中不斷在現(xiàn)有層面上疊加新的層面，并以個體為契機(jī)，在時間的缺口處發(fā)掘生命的本真，實現(xiàn)了詩歌美學(xué)的精神性回歸。朦朧詩和第三代詩歌在20世紀(jì)70年代末和20世紀(jì)80年代初相遇，時間缺口成兩者為數(shù)不多的共處之所，也是宗仁發(fā)詩歌的此岸與彼岸。
人是有靈魂的生物，在泥濘中掙扎前行，即便缺失在所難免，人類也必須為了保護(hù)“自我”的純凈而創(chuàng)造莊嚴(yán)。這是我在《大地上的紋理》諸多詩篇中讀到的“密語”：詩歌使人類保存?zhèn)€性，并成為美學(xué)世界的創(chuàng)造者和實踐者。比如《陶醉》：“美好的瞬間是靜止而不是運(yùn)動/橫在眼前的河流潛藏著險惡/船和槳都無處尋覓/岸那邊的呼喚像魔術(shù)師的嗓音/神奇卻讓人恐懼”。又如《平安夜想念黃姚的石板路》：“石頭怎樣變成了寶玉/詢問祖上的人也不一定回答清楚/反正對于暈水的人而言/從來沒有一條路是保險的”。不難看出，宗仁發(fā)詩歌的冷峻與極簡，創(chuàng)造了特定情景中的寓言性，如同米沃什在《一封關(guān)于詩歌的半公開信》中所言的那樣：“按我的理解，藝術(shù)反諷首先依仗作者有能力棲居在各種人的皮膚里，并在他以第一人稱敘述時，敘述得仿佛不是他在說話，而是他創(chuàng)造的面具在說話。”
宗仁發(fā)的詩歌是個人化的，無法歸類于某個派別，他并不躲藏思想，也不追求囈語般的“神思”，不以瑰麗、奇絕取勝，而以沉穩(wěn)、練達(dá)，以及看似不經(jīng)意的旁敲側(cè)擊到達(dá)審美的彼岸，他在詩歌里的抒情和寫意基本是由邏輯延伸出來的屬于他個人的想象世界。從某個偶然的現(xiàn)場出發(fā)，所抵達(dá)的，可能是你未知的場域，卻能令你感覺到事物核心的磁力。在《青杏》中，我便獲得了如此感受：“我不愿意在成熟的夢中被采擷/我不愿意饋人以酸澀//我也會有金黃透紅的顏色/我也能成為甘美清香的果//是那些為了獲利的販子/將我的青春廉價地賣給人咀嚼”。這首詩更像是《大地上的紋理》的引言或者題記，具有典型的朦朧詩特點，“大地上的紋理”作為一種真相，極其容易被人們忽略，而其象征意義乃是我們認(rèn)識世界的必經(jīng)之道。
詩歌給我們提供的不是一種直接對應(yīng)生活的經(jīng)驗，而是從偶然性中尋找普遍的、恒久的，不可替代的詩意的審美。宗仁發(fā)詩歌所提供的美學(xué)價值，在個體經(jīng)驗的基礎(chǔ)上超越了傳統(tǒng)抒情的藩籬，表現(xiàn)出對蕓蕓眾生的關(guān)愛，這也是第三代詩歌的核心價值之一。他在《灰塵》中寫道：“在常州/一家酒店大堂/有個叫吳萍莎的姑娘/每天拿抹布/為每個客人/擦去行李上的灰塵//她面帶笑容/不容分說/這是她的職責(zé)//看到蒙塵的旅行箱/煥然一新/心中怦然一動/誰能來拭去那些暗影中飄飛的東西呢”?！逗恿鳌纷鳛閷?yīng)的一首詩，兩者輝映，正好可以看見詩者的超拔與仁心：“只知其母不知其父/一路上有兄弟無數(shù)/手牽著手奔向一處/在更遙遠(yuǎn)的地方/期待遼闊無垠//遇到阻隔可以周旋/一邊行進(jìn)一邊作惡一邊施善”。這大概就是宗仁發(fā)眼中的人性與神性的組合吧，我在詩中讀到了“命運(yùn)”與“神祇”的低語。正如布羅斯基所言，詩歌是對語言中的“俗套”和人類生活中的“同義反復(fù)”之否定。這種否定不只是一種語言技巧，更多的時候，他還是我們認(rèn)識世界的方式。
當(dāng)年，《關(guān)東文學(xué)》在紙媒上成為第三代詩歌的重鎮(zhèn)，后來《作家》雜志的所在地長春則成為第三代詩歌的重要現(xiàn)場，宗仁發(fā)詩歌是在這個縫隙中流淌出來的“大地上的紋理”，作為一個文本見證，他或許是小眾的，慷慨卻是他最具魅力之處，善良和高貴從來不在高處，而在你不經(jīng)意之間的片刻感受。一個人，何以成詩，何以在詩歌中完成自我塑造？這是對一個曾經(jīng)喜愛詩歌的人的精神追問，詩歌與人生的關(guān)系，總是遠(yuǎn)在天邊又近在咫尺。在經(jīng)歷了溝溝坎坎之后，當(dāng)你身居紅塵卻依舊向往自由，當(dāng)你放下沉重學(xué)會包容和舍棄，一顆詩心仍在跳動，足矣。

編輯：一加