原標(biāo)題：走進(jìn)櫸溪村

櫸溪村風(fēng)光 徐謙/攝

初春時(shí)節(jié)，我們來到浙江省磐安縣盤峰鄉(xiāng)櫸溪村，這是一個(gè)沉淀了八百年光陰的江南古村落。

櫸溪村始建于南宋建炎四年（1130年），這里群山環(huán)抱，翠竹掩映，清溪瀠繞，文脈悠長。櫸溪有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位孔氏家廟、18個(gè)清代至民國時(shí)期的明堂院落、幾百年前孔氏先祖自山東孔林帶來、親手栽種的太公樹，以及留存至今的宋代太公墓。孔氏后人在這里聚族而居，櫸溪村現(xiàn)有人口1300余人，孔姓占95%以上。從櫸溪發(fā)脈的孔氏后裔達(dá)近2萬人，分布在周邊11個(gè)縣市的91個(gè)村落，櫸溪村是公認(rèn)的孔子后裔在江南的最大聚居地。

我們到達(dá)時(shí)，櫸溪杏壇書院主理人盧震早已在村口等候。他著一身灰藍(lán)衣衫，以長簪束起發(fā)髻，頗具儒生風(fēng)范。會(huì)合后，一行人直奔孔氏家廟，未及進(jìn)入家廟，便聽到鞭炮齊鳴。家廟前，幾輛披紅掛彩的婚車正準(zhǔn)備出發(fā)，原來是村里有人嫁娶，我們恰好趕上了“出門見喜”的好彩頭。

世間孔廟逾千所，但孔氏家廟僅有三座。按規(guī)制，唯有孔子子孫建造、專用于祭祀先祖的建筑，方能稱為“孔氏家廟”。如今在全國范圍內(nèi)，僅有山東曲阜、浙江衢州、磐安櫸溪這三處孔氏家廟。盧震并非孔氏后裔，卻比許多孔氏后人更了解櫸溪。2017年，他辭去大學(xué)教職扎根櫸溪，著手恢復(fù)南宋杏壇書院。2022年，他與合作伙伴對(duì)櫸溪開展社會(huì)學(xué)調(diào)研，將28個(gè)村人逸事集結(jié)成《一個(gè)人的村莊》一書，其后又在杭州舉辦圖文展等活動(dòng)，向世人展現(xiàn)櫸溪村厚重的人文底蘊(yùn)。

據(jù)盧震介紹，櫸溪孔氏家廟始建于南宋寶祐二年（1254年），是宋理宗追念孔端躬功德，按衢州家廟恩例建造。元明清以來，家廟幾經(jīng)興衰，代有修繕，現(xiàn)存建筑主體為清代中晚期遺存，由門樓、戲臺(tái)、天井、前廳、穿堂、后堂及兩側(cè)廂房組成。櫸溪孔氏家廟供奉著孔子及櫸溪孔氏始祖孔若鈞、孔端躬，既是祭祀先祖的家廟，也是凝聚宗族的宗祠，是孔氏子孫八百多年來血脈延續(xù)與文化傳承的見證。因隱在深山，櫸溪孔氏家廟長期不為外界所知。直到1996年6月，時(shí)任東陽市文化局局長、婺派建筑學(xué)說創(chuàng)立者洪鐵城偶然發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載，隨即梳理當(dāng)?shù)厥妨?，尋訪建筑專家論證，歷經(jīng)十年不懈努力，最終確認(rèn)了櫸溪孔氏家廟的歷史地位。2006年5月，櫸溪孔氏家廟被國務(wù)院批準(zhǔn)為第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，一舉改寫了中國文化史上“北孔曲阜，南宗衢州”的傳統(tǒng)定論。

離開家廟，我們沿著青石板路往村里走，迎面遇上一位白發(fā)蒼蒼的阿婆。因我和同行的一位伙伴都是山東人，盧震笑著跟阿婆打招呼說：“您的山東老鄉(xiāng)來拜訪了！”阿婆高興地停下腳步和我們聊天。這時(shí)，一位抱著孩子的中年婦女向我們走來，她懷中的嬰孩不過周歲，還不太會(huì)走路。大家笑言，這個(gè)孩子應(yīng)該是村里最年幼的孔氏傳人了。

櫸溪村沿溪而筑，有數(shù)座石橋相攜南北。清人所著《櫸溪宅圖記》曾這樣描述此地：“過巖橋，陟松亭，四時(shí)之景，無不可愛……古所稱避世桃源，何以加焉。”幾百年來，隱居深山的婺州孔氏后裔便在此弘儒傳道、開枝散葉。村子不大，緩步而行，半個(gè)小時(shí)便能走遍全村。村內(nèi)古民居群保留著夯土墻與木雕窗的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)存的聚星堂等院落，是山地版婺派建筑的典型代表。一路上，我們見到了聚在一起聊天的村民、家門口曬太陽打盹兒的老奶奶、遛彎的養(yǎng)蜂老伯、堂前腌制菘菜的大姐、橋上等待投喂的一群野貓……不一會(huì)兒，我們便轉(zhuǎn)到了始祖孔端躬公墓。墓旁有一株碩大的檜木，現(xiàn)存樹高三十多米，枝干需四五人合抱，冠幅達(dá)二十余米。無需多問，這便是櫸溪人所說的“太公樹”了。

太公樹的來歷頗為神奇。南宋建炎三年（1129年），金兵大舉南下，宋高宗趙構(gòu)倉皇出逃。據(jù)《磐安縣志》等史料記載，孔子第47代裔孫、大理寺評(píng)事孔若鈞和他的哥哥孔若古、侄子孔端友、兒子孔端躬等護(hù)送高宗南渡。臨行前，孔端躬特地到曲阜孔林拜辭列祖列宗，并從林中取一株樹苗隨身攜帶，發(fā)下誓愿：“此苗何地植土生根者，即吾氏之新址也。”每到一處，便把樹苗埋于此地，奔波遷徙時(shí)，又拔起帶走。到了臨安，孔若古、孔端友等前往衢州，后來定居在三衢西安菱湖，歷史上稱為“孔氏衢州南宗”。而孔若鈞、孔端躬父子一家仍然護(hù)送高宗前往臺(tái)州。到了臺(tái)州后，他們辭別皇帝，打算到三衢與孔端友會(huì)合。當(dāng)他們經(jīng)過櫸溪時(shí)，孔若鈞由于長時(shí)間跋山涉水，不勝勞累，不幸病逝?？锥斯偷卦岣?，守孝期間，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)初帶來的樹苗已在土中萌發(fā)根芽，再也無法拔出?？锥斯試@“真乃天意也”，于是將樹苗移植到了櫸川北燕山腳下，就此定居櫸溪，繁衍生息。

雖地處深山、遠(yuǎn)離城郭，此地孔氏后裔始終秉承儒家精神，以忠孝持家、教化后輩，歷代開辦學(xué)塾、化育鄉(xiāng)鄰。如今仍有七十余戶孔氏族人居住在古村核心保護(hù)區(qū)內(nèi)，村中的青壯年則大多外出求學(xué)、務(wù)工、婚嫁。

櫸溪的一草一木、一磚一瓦始終牽動(dòng)著磐安縣檢察院檢察官們的心緒。如今眼前的這株太公樹，遠(yuǎn)不及原來一半茂密，高度只有原來的三分之二不到，中間的主干已經(jīng)枯死被鋸下。這跟近七十年來，有村民在附近建房屋、涼亭及修公路打地基等，使得周圍地面硬化、損壞樹根不無關(guān)聯(lián)。太公樹下，前來走訪的磐安縣檢察院檢察長徐靜正與盧震一同踏勘現(xiàn)場(chǎng)，商議修繕方案，琢磨著撬開哪塊磚，才能讓這株大樹暢快呼吸，重現(xiàn)往日的枝繁葉茂。

古村、古廟、古井、古墓、古樹，共同編織了一幅時(shí)光畫卷，也是我們記憶中的故鄉(xiāng)模樣。作為孔氏婺州南宗圣地，孔子后裔在這里耕讀傳家、賡續(xù)文脈，即便在深山幽谷里，孔門儒學(xué)依舊能扎根繁衍、生生不息?？v使山居條件清簡，只要文脈不絕、人居常在，儒門風(fēng)骨便能薪火綿延、代代相傳。正如盧震所言，故鄉(xiāng)不是一個(gè)地方，而是在這里生活的人，是一個(gè)“人的村莊”。

愿每個(gè)人，都有一個(gè)回得去的故鄉(xiāng)……

（檢察日?qǐng)?bào)）