江西地名研究

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摘要：傳統(tǒng)村落文化空間是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存續(xù)的重要載體。數(shù)字賦能作為其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新活化的核心動(dòng)力，在技術(shù)演進(jìn)與文化變遷的交互作用下，為文化空間的重塑開(kāi)辟了新路徑�；诿浇榛�、空間生產(chǎn)和場(chǎng)所理論，以吉安釣源古村為例，探究數(shù)字賦能傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)：（1）文化空間轉(zhuǎn)型與活化經(jīng)歷了從“數(shù)字化嵌入”到“媒介化融合”的演進(jìn)，最終構(gòu)建了一個(gè)虛實(shí)融合、去中心化生產(chǎn)與多元協(xié)同的“媒介化場(chǎng)所”。（2）釣源村文化空間轉(zhuǎn)型與活化的演進(jìn)過(guò)程遵循漸進(jìn)式演進(jìn)、系統(tǒng)性重構(gòu)、協(xié)同性治理的內(nèi)在邏輯。（3）“媒介化場(chǎng)所”的再生成是在政策、技術(shù)、市場(chǎng)、文化的四重驅(qū)動(dòng)協(xié)同機(jī)制下完成。本文為理解數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化提供了新的理論框架，對(duì)文化傳承與村落可持續(xù)發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；“媒介化場(chǎng)所”；文化空間；數(shù)字賦能；轉(zhuǎn)型與活化；釣源村

在全球化與數(shù)字化交織的當(dāng)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)村落正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的空間重構(gòu)。作為承載著深厚歷史文化底蘊(yùn)的空間載體，傳統(tǒng)村落文化空間不僅是文化集體記憶的物質(zhì)錨點(diǎn)與景觀營(yíng)建智慧的集中體現(xiàn)，更在縣域連片保護(hù)發(fā)展格局與國(guó)家文化圖譜中扮演關(guān)鍵角色，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的重要場(chǎng)域。然而，現(xiàn)代性文化的介入使得原本自成體系的傳統(tǒng)村落文化空間面臨前所未有的生存危機(jī)。盡管鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展提供了政策支撐，但傳統(tǒng)的社區(qū)參與模式在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時(shí)略顯乏力。村落農(nóng)戶活性分異、人口持續(xù)外流、文化傳承斷裂及空間功能衰退等問(wèn)題日益凸顯，加速了傳統(tǒng)村落文化空間的“去魅化”進(jìn)程。究其根源，在于傳統(tǒng)村落固有的文化空間生產(chǎn)邏輯與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求之間產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性錯(cuò)位，這種錯(cuò)位進(jìn)而催生了對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)型與活化的迫切需求。而這一需求在實(shí)際探索中得到積極響應(yīng)與初步印證。如在“三生共融”理念下對(duì)鄉(xiāng)村文化空間功能結(jié)構(gòu)的研究、鄉(xiāng)村振興視角下的空間重構(gòu)策略以及流量經(jīng)濟(jì)下傳統(tǒng)村落從“網(wǎng)紅”變“長(zhǎng)紅”的實(shí)踐探索，均體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落文化空間尋求適應(yīng)性轉(zhuǎn)型的多樣化努力。這些案例共同表明，文化空間的轉(zhuǎn)型與活化已呈現(xiàn)為一種不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代趨勢(shì)。作為對(duì)這一趨勢(shì)的積極響應(yīng)，數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展為紓解結(jié)構(gòu)性錯(cuò)位提供了新路徑，如元宇宙等新興技術(shù)推動(dòng)文化空間走向虛實(shí)相生的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，通過(guò)復(fù)合媒介系統(tǒng)與多元主體的數(shù)字實(shí)踐推動(dòng)村落社會(huì)的深層變革。大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的新質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)建、數(shù)字化保護(hù)的空間邏輯探索、連片保護(hù)目標(biāo)下的數(shù)字化感知技術(shù)研究及數(shù)智驅(qū)動(dòng)文旅融合的路徑創(chuàng)新，共同為理解數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)村落文化空間的轉(zhuǎn)型與活化提供了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

盡管數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)村落保護(hù)中的作用已引發(fā)學(xué)界廣泛關(guān)注，但相關(guān)研究在理論深度與實(shí)證分析方面仍有拓展空間。具體而言，傳統(tǒng)村落數(shù)字化保護(hù)的空間邏輯在場(chǎng)域轉(zhuǎn)換、樣態(tài)演進(jìn)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面有所突破，但對(duì)數(shù)字賦能文化空間轉(zhuǎn)型的深層機(jī)制仍缺乏系統(tǒng)性的理論闡釋。一方面，既往研究多聚焦技術(shù)工具應(yīng)用層面，對(duì)數(shù)字媒介如何重塑文化空間的存在方式與社會(huì)意義缺乏深入分析；另一方面，宏觀政策與微觀實(shí)踐之間缺乏有效的理論橋梁。更為關(guān)鍵的是，傳統(tǒng)的空間理論范式難以有效解釋數(shù)字時(shí)代文化空間的復(fù)雜形態(tài)和動(dòng)態(tài)演化過(guò)程。基于上述問(wèn)題意識(shí)，本文引入“媒介化場(chǎng)所”這一理論視角，以期重新審視傳統(tǒng)村落文化空間的數(shù)字化轉(zhuǎn)型與活化。“媒介化場(chǎng)所”并非簡(jiǎn)單的物理空間與虛擬空間的機(jī)械疊加，而是強(qiáng)調(diào)在數(shù)字媒介深度介入下，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域與符號(hào)場(chǎng)域相互滲透、相互建構(gòu)所形成的混合性文化空間，既保持傳統(tǒng)場(chǎng)所的地理根性與文化特質(zhì)，又通過(guò)媒介化過(guò)程實(shí)現(xiàn)空間邊界突破與文化功能重塑。作為具有深厚歷史底蘊(yùn)的傳統(tǒng)村落，江西省吉安市釣源村的數(shù)字化轉(zhuǎn)型實(shí)踐為理解“媒介化場(chǎng)所”的生成邏輯提供了典型經(jīng)驗(yàn)。本文通過(guò)田野調(diào)查與理論分析，解構(gòu)釣源村在數(shù)字賦能下文化空間轉(zhuǎn)型和活化的過(guò)程與機(jī)制，旨在推動(dòng)媒介發(fā)展與地方文化空間關(guān)系的研究，并為傳統(tǒng)村落文化空間的活化利用提供理論啟示與實(shí)踐參考。

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理論闡釋和分析框架

1.1 媒介化理論

媒介化理論作為傳播學(xué)研究的重要范式，揭示了媒介與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間的互構(gòu)關(guān)系。該理論的興起與發(fā)展，標(biāo)志著傳播學(xué)研究從媒介效果論向媒介文化論的重要轉(zhuǎn)向，為理解數(shù)字時(shí)代社會(huì)文化變遷提供了新的理論視野。斯蒂格·赫雅瓦德將媒介化定義為“社會(huì)各領(lǐng)域越來(lái)越受到媒介的影響并依賴于媒介的過(guò)程”。這一定義不僅強(qiáng)調(diào)了媒介影響的廣泛性和深入性，更揭示了媒介化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性特征。溫弗里德·舒爾茨從功能主義視角提出的延伸、替代、融合和適應(yīng)四維模型，為媒介化過(guò)程的具體表現(xiàn)形態(tài)提供了系統(tǒng)性的分析框架，使我們能夠更加精確地把握媒介邏輯在不同社會(huì)領(lǐng)域中的運(yùn)作機(jī)制。媒介化理論的核心在于指出媒介不再僅僅是中性的信息傳遞工具，而是具有自身邏輯結(jié)構(gòu)的文化形式，它通過(guò)特定的符號(hào)體系、技術(shù)規(guī)則和實(shí)踐準(zhǔn)則，深度參與并重塑社會(huì)文化的意義生產(chǎn)過(guò)程。

該理論從媒介與文化的動(dòng)態(tài)互構(gòu)關(guān)系出發(fā)，為審視數(shù)字技術(shù)介入鄉(xiāng)村文化空間提供了關(guān)鍵透鏡。在傳統(tǒng)村落場(chǎng)域中，數(shù)字媒介的介入促使文化空間發(fā)生重構(gòu)，其本質(zhì)是媒介邏輯與地方性文化之間的復(fù)雜博弈與適應(yīng)過(guò)程。這一過(guò)程不僅改變了村落空間的物理形態(tài)與功能配置，更深層次地重塑了其文化生產(chǎn)機(jī)制、傳播模式與消費(fèi)方式。具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化要素在數(shù)字平臺(tái)上的編碼與表達(dá)，以及村民日常實(shí)踐在媒介影響下的變遷，最終推動(dòng)村落文化空間的意義系統(tǒng)在虛實(shí)交融中實(shí)現(xiàn)重構(gòu)。

1.2 空間生產(chǎn)理論

亨利·列斐伏爾的三元辯證空間理論，為文化空間研究奠定了重要的理論基石，該理論批判了將空間視為靜態(tài)容器的傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)性和歷史性，并將空間生產(chǎn)劃分為三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度：空間實(shí)踐、空間的再現(xiàn)和再現(xiàn)的空間。這三者共同揭示了空間作為社會(huì)產(chǎn)物的復(fù)雜生成機(jī)制。具體而言，空間實(shí)踐指人們可感知的物質(zhì)空間及其日常使用方式，維系著社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)與連續(xù)性�？臻g的再現(xiàn)是經(jīng)由權(quán)力與知識(shí)精英構(gòu)想和規(guī)劃的空間，體現(xiàn)著特定的權(quán)力結(jié)構(gòu)與意識(shí)形態(tài)秩序。再現(xiàn)的空間則是使用者直接生活與體驗(yàn)的空間，充滿了居民的情感、記憶與能動(dòng)性，常與空間表征存在張力。該理論對(duì)解讀傳統(tǒng)村落文化空間生產(chǎn)具有重要價(jià)值。村落空間不僅是地理環(huán)境的集合，更是歷史文化、社會(huì)權(quán)力與日常實(shí)踐多重力量交織作用的產(chǎn)物。其空間實(shí)踐體現(xiàn)于農(nóng)耕勞作、宗族儀式與鄰里交往所依托的物質(zhì)環(huán)境與日�；顒�(dòng)中；空間的再現(xiàn)則外化為政府的鄉(xiāng)村規(guī)劃、保護(hù)政策等話語(yǔ)所建構(gòu)的符號(hào)秩序；再現(xiàn)的空間則內(nèi)在于村民的集體記憶、情感認(rèn)同與文化歸屬之中。數(shù)字媒介的深度介入，為傳統(tǒng)村落文化空間生產(chǎn)注入了新的變量，并系統(tǒng)性重塑其生產(chǎn)邏輯：在空間實(shí)踐層面，數(shù)字技術(shù)通過(guò)創(chuàng)建虛擬維度和信息網(wǎng)絡(luò)拓展了物質(zhì)空間的邊界，催生了新的空間使用與互動(dòng)模式；在空間的再現(xiàn)層面，數(shù)字平臺(tái)與大數(shù)據(jù)作為新興工具嵌入權(quán)力話語(yǔ)體系，參與并深刻影響了空間秩序的建構(gòu)；在再現(xiàn)的空間層面，社交媒體與數(shù)字影像等技術(shù)激發(fā)了情感、記憶與地方認(rèn)同的創(chuàng)造性表達(dá)，重構(gòu)了生活體驗(yàn)空間的意義與活力。這一轉(zhuǎn)變不僅實(shí)現(xiàn)文化空間的功能重組和形態(tài)重構(gòu)，更推動(dòng)了其生產(chǎn)邏輯的根本變革，最終催生出具有數(shù)字時(shí)代特征的新型文化空間形態(tài)。

1.3 “媒介化場(chǎng)所”的再生成

場(chǎng)所理論的興起標(biāo)志著空間研究從抽象幾何學(xué)向人文地理學(xué)的重要轉(zhuǎn)向。諾伯舒茲提出的“場(chǎng)所精神”強(qiáng)調(diào)，場(chǎng)所不僅是物理位置，更是承載豐富文化內(nèi)涵和情感價(jià)值的意義空間。這一理論視角深刻揭示了人與環(huán)境之間情感聯(lián)系的重要性，為理解空間的文化屬性和精神維度提供了重要理論資源。海德格爾關(guān)于“棲居”的哲學(xué)思考進(jìn)一步深化了對(duì)場(chǎng)所存在意義的理解，強(qiáng)調(diào)人與世界建立本真關(guān)系的存在方式。在現(xiàn)象學(xué)與地理學(xué)的理論脈絡(luò)中，段義孚提出的“地方感”突出經(jīng)驗(yàn)、記憶與情感在場(chǎng)所形成過(guò)程中的關(guān)鍵作用。這些理論為理解傳統(tǒng)村落文化空間作為文化場(chǎng)所的精神價(jià)值與情感內(nèi)核提供了堅(jiān)實(shí)支撐。然而，數(shù)字媒介的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)場(chǎng)所的穩(wěn)定性與功能性帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。多琳·馬西（Doreen Massey）指出，全球化和信息化的背景下地方性已成為一種開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的關(guān)系性過(guò)程。曼紐爾·卡斯特關(guān)于“流動(dòng)空間”的理論，揭示了信息技術(shù)如何創(chuàng)造超越地理限制的新型空間形態(tài)。這些研究表明，數(shù)字媒介不僅拓展了場(chǎng)所的時(shí)空邊界，更改變了場(chǎng)所的生成機(jī)制與內(nèi)在邏輯。

基于上述理論，本文提出“媒介化場(chǎng)所”這一核心概念，旨在捕捉和闡釋數(shù)字媒介深度介入傳統(tǒng)村落所產(chǎn)生的新型文化空間形態(tài)及其生成機(jī)制。“媒介化場(chǎng)所”指在數(shù)字媒介技術(shù)的深度嵌入下，實(shí)體物理空間與虛擬信息空間交融互構(gòu)而形成的復(fù)合文化場(chǎng)域，其中場(chǎng)所的意義生產(chǎn)、空間實(shí)踐和情感體驗(yàn)經(jīng)媒介邏輯重新定義和建構(gòu)。該概念包含三個(gè)維度：（1）在內(nèi)在維度，強(qiáng)調(diào)媒介不再是外在于場(chǎng)所的技術(shù)工具，而是其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性要素，場(chǎng)所本身具有媒介屬性，承擔(dān)著文化記憶傳承與社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)的中介功能；（2）在關(guān)系維度，突破物理空間與虛擬空間的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)二者在社會(huì)實(shí)踐中的互構(gòu)性與融合性，關(guān)注其動(dòng)態(tài)的交互關(guān)系；（3）在實(shí)踐維度，主張以整體性視角分析技術(shù)邏輯與文化能動(dòng)性的交互作用，以揭示文化空間轉(zhuǎn)型與活化的深層機(jī)制。“媒介化場(chǎng)所”的再生成，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與全球、物質(zhì)與虛擬之間的辯證統(tǒng)一。這一過(guò)程并非簡(jiǎn)單的技術(shù)替代或文化移植，而是在保持地方文化根基的前提下，通過(guò)數(shù)字媒介的賦能，實(shí)現(xiàn)文化形式的創(chuàng)新和空間功能的重構(gòu)，使傳統(tǒng)村落文化空間在數(shù)字時(shí)代兼具文化韌性與發(fā)展活力。

1.4 分析框架

整合媒介化理論、空間生產(chǎn)理論和場(chǎng)所理論，本文構(gòu)建了“媒介化場(chǎng)所”再生成的分析框架（圖1），旨在系統(tǒng)闡釋數(shù)字賦能傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化的演變過(guò)程、內(nèi)在邏輯與驅(qū)動(dòng)機(jī)制。具體而言：（1）聚焦從“數(shù)字化嵌入與基礎(chǔ)構(gòu)建”到“媒介化融合與深度重構(gòu)”的演進(jìn)特征。前一階段重點(diǎn)關(guān)注數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施嵌入與文化要素?cái)?shù)字化編碼，揭示物理空間向數(shù)字空間的轉(zhuǎn)換機(jī)制；后一階段關(guān)注虛實(shí)融合混合空間的生成與文化生產(chǎn)的去中心化重構(gòu)，探析數(shù)字化空間向“媒介化場(chǎng)所”的深層轉(zhuǎn)型邏輯。（2）剖析數(shù)字賦能傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化的內(nèi)在邏輯，深入闡釋“媒介化場(chǎng)所”形成的內(nèi)在規(guī)律與運(yùn)行機(jī)理。其中，漸進(jìn)式演進(jìn)邏輯，表現(xiàn)為在尊重傳統(tǒng)路徑依賴基礎(chǔ)上的創(chuàng)新突破，強(qiáng)調(diào)文化傳承與發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡；系統(tǒng)性重構(gòu)邏輯，注重空間、功能與治理等多維要素的整合與協(xié)同，推動(dòng)文化空間的有機(jī)更新；協(xié)同性治理邏輯，強(qiáng)調(diào)政府、市場(chǎng)、村民等多元主體的利益協(xié)調(diào)與共建共治，形成可持續(xù)的發(fā)展格局。三重邏輯共同支撐“媒介化場(chǎng)所”再生成的內(nèi)在機(jī)制。（3）系統(tǒng)解析“媒介化場(chǎng)所”再生成的多元驅(qū)動(dòng)機(jī)制及其協(xié)同路徑。政策驅(qū)動(dòng)通過(guò)制度賦能與資源配置提供頂層支撐；技術(shù)驅(qū)動(dòng)依托創(chuàng)新擴(kuò)散與成本遞減效應(yīng)實(shí)現(xiàn)賦能增效；市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)通過(guò)需求牽引與價(jià)值發(fā)現(xiàn)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力；文化驅(qū)動(dòng)則立足文化自覺(jué)與主體賦權(quán)構(gòu)筑根本性推動(dòng)力。四重動(dòng)力的協(xié)同作用，共同形成外推力與內(nèi)生力有機(jī)結(jié)合的動(dòng)力系統(tǒng)。

本文的理論貢獻(xiàn)在于：（1）構(gòu)建了“過(guò)程—邏輯—機(jī)制”相統(tǒng)一的系統(tǒng)分析框架，明晰了從“數(shù)字嵌入”到“媒介化整合”的演進(jìn)路徑與協(xié)同作用，為傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化提供結(jié)構(gòu)化的分析工具；（2）從媒介、文化與空間三者互構(gòu)視角，突破了技術(shù)決定論與文化本質(zhì)主義的局限，為理解數(shù)字時(shí)代的“媒介化場(chǎng)所”的形成提供了新的理論視角；（3）通過(guò)錨定文化空間的能動(dòng)主體性，揭示了數(shù)字賦能不僅是技術(shù)革新，更是激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文化實(shí)踐過(guò)程。

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研究區(qū)概況與數(shù)據(jù)來(lái)源

2.1 研究區(qū)概況

釣源古村位于江西省吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)，距吉安市區(qū)約15km，是一座具有千年建村史的典型贛派古村落（圖2）。其歷史可追溯至唐末，系北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修同宗后裔聚居地，歷史底蘊(yùn)深厚。作為首批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，村內(nèi)完整保存了150余幢贛派明清建筑，元寶形檐口天井、馬頭墻與青磚黛瓦構(gòu)成了其鮮明的地域風(fēng)貌。村落依山而建，整體布局呈八卦形態(tài)，周邊環(huán)繞兩萬(wàn)余棵古香樟樹(shù)，并與“七星伴月”水系景觀相映成趣，體現(xiàn)了濃郁的風(fēng)水文化智慧與深厚的宗族文化傳統(tǒng)。

近年來(lái)，釣源古村相繼獲評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)村落、江西省歷史文化名村、江西省鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)等稱號(hào)。自2021年引入十里芳菲文旅團(tuán)隊(duì)進(jìn)行系統(tǒng)運(yùn)營(yíng)后，作為吉安市鄉(xiāng)村振興的典型代表，釣源古村通過(guò)推動(dòng)農(nóng)文旅融合發(fā)展戰(zhàn)略與引入數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了文化空間的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型與多維活化。在數(shù)字媒介的賦能下，村落逐步構(gòu)建起物質(zhì)空間與數(shù)字空間交融的新型文化場(chǎng)域，具體體現(xiàn)在智慧導(dǎo)覽系統(tǒng)建設(shè)、文化資源的數(shù)字化保存與展示、社交媒體傳播及虛擬體驗(yàn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)等方面。這些實(shí)踐促進(jìn)了傳統(tǒng)建筑與文化元素的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，重塑了村落的社會(huì)互動(dòng)模式與文化意義生產(chǎn)機(jī)制，推動(dòng)傳統(tǒng)村落文化空間從靜態(tài)保護(hù)到動(dòng)態(tài)活化的轉(zhuǎn)變，使其成為探究“媒介化場(chǎng)所”生成機(jī)制的理想案例。

本文選取釣源古村作為研究案例，具體體現(xiàn)為：（1）典型性，作為首批國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，釣源古村保留了完整的空間格局與深厚的文化基因，在歷史脈絡(luò)、建筑形態(tài)與宗族傳統(tǒng)方面均具有高度的地域與文化代表性；（2）創(chuàng)新性，村落在農(nóng)文旅融合與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用方面開(kāi)展了一系列前瞻性實(shí)踐，體現(xiàn)出較強(qiáng)的媒介化轉(zhuǎn)型特征；（3）系統(tǒng)性，其發(fā)展過(guò)程涵蓋物理環(huán)境改造、文化內(nèi)容再生產(chǎn)、數(shù)字平臺(tái)嵌入與社會(huì)關(guān)系重構(gòu)等多重維度，為探討數(shù)字賦能下傳統(tǒng)村落文化空間的轉(zhuǎn)型與活化機(jī)制提供了較為完整的分析樣本。

2.2 數(shù)據(jù)來(lái)源

本文主要采用實(shí)地調(diào)研法、深度訪談法和文獻(xiàn)分析法獲取數(shù)字介入下釣源古村文化空間轉(zhuǎn)型與活化的相關(guān)數(shù)據(jù)（表1）。（1）實(shí)地調(diào)研：研究者于2023年3月、11月和2025年4月多次深入釣源古村開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，累計(jì)時(shí)間20天。重點(diǎn)觀察村落數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施配置、文化空間使用情況、村民與游客的空間實(shí)踐行為及數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化空間的融合方式。通過(guò)參與式觀察，深入了解“媒介化場(chǎng)所”的呈現(xiàn)形式和演化過(guò)程。（2）深度訪談：采用半結(jié)構(gòu)化訪談方式，累計(jì)訪談30人次，每次訪談時(shí)長(zhǎng)60~90分鐘，訪談對(duì)象涵蓋四類(lèi)群體（表2），訪談提綱圍繞數(shù)字賦能文化空間轉(zhuǎn)型與活化展開(kāi)，針對(duì)不同主體各有側(cè)重，旨在獲取多元主體對(duì)文化空間數(shù)字化轉(zhuǎn)型的深層認(rèn)知與體驗(yàn)，為研究提供多視角實(shí)證依據(jù)。（3）文獻(xiàn)分析：系統(tǒng)收集釣源古村的歷史文獻(xiàn)、發(fā)展規(guī)劃、政策文件、媒體報(bào)道以及政府官網(wǎng)、公眾號(hào)、短視頻等數(shù)字內(nèi)容，用于分析文化空間的歷史變遷與數(shù)字化表達(dá)。各類(lèi)材料相互補(bǔ)充，構(gòu)成研究背景與分析資料。綜合運(yùn)用上述方法所獲資料，本文以個(gè)案研究為主，遵循“過(guò)程—邏輯—機(jī)制”分析框架，對(duì)數(shù)字賦能下釣源村文化空間轉(zhuǎn)型與活化機(jī)制展開(kāi)深入剖析。

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數(shù)字賦能傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化的演進(jìn)過(guò)程

數(shù)字賦能傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化是一個(gè)復(fù)雜的漸進(jìn)式演進(jìn)過(guò)程，涉及技術(shù)嵌入、空間重構(gòu)、文化再生產(chǎn)等多個(gè)維度的深刻變化�；趯�(duì)釣源古村的實(shí)地調(diào)研，本文發(fā)現(xiàn)其文化空間轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了“數(shù)字化嵌入與基礎(chǔ)構(gòu)建”和“媒介化融合與深度重構(gòu)”兩個(gè)關(guān)鍵階段，每個(gè)階段都呈現(xiàn)出不同的特征和發(fā)展邏輯。

3.1 數(shù)字化嵌入與基礎(chǔ)構(gòu)建階段：從物理空間到數(shù)字化空間

3.1.1 數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的“適應(yīng)性嵌入”與“景觀融入式建設(shè)”

釣源古村數(shù)字化轉(zhuǎn)型的起始階段以基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為核心，體現(xiàn)了文化適應(yīng)性與技術(shù)先進(jìn)性的辯證統(tǒng)一。村落采取分階段、分層次的技術(shù)導(dǎo)入策略，初期以實(shí)現(xiàn)4G/5G網(wǎng)絡(luò)全覆蓋、夯實(shí)通信基礎(chǔ)為重點(diǎn)；中期致力于構(gòu)建智能感知網(wǎng)絡(luò)，部署了超過(guò)200個(gè)物聯(lián)網(wǎng)傳感器與50處智能監(jiān)控點(diǎn)；后期則聚焦于數(shù)字化技術(shù)深度應(yīng)用，建設(shè)數(shù)據(jù)處理中心與智能分析平臺(tái)。截至2024年，已完成全村95%區(qū)域的公共Wi-Fi覆蓋。技術(shù)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人表示：“所有數(shù)字設(shè)備在功能優(yōu)先的前提下，均進(jìn)行了仿古外觀的定制化處理，如智能監(jiān)控巧妙融入傳統(tǒng)建筑構(gòu)件，無(wú)線基站呈現(xiàn)石雕造型，數(shù)字顯示屏配以古色木質(zhì)邊框，從而在技術(shù)功能與文化保護(hù)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一”（T6）�！斑@一策略不僅最大程度減少了對(duì)歷史風(fēng)貌的視覺(jué)沖擊，也直接創(chuàng)造了百余個(gè)本地就業(yè)崗位，為村民提供了基礎(chǔ)維護(hù)、景區(qū)管理等新工作機(jī)會(huì)”（A1）。村民的態(tài)度也經(jīng)歷了顯著轉(zhuǎn)變，從初期“擔(dān)心破壞村子味道”（V4）、“怕壞了老祖宗風(fēng)水”（V8）的疑慮，經(jīng)由項(xiàng)目組通過(guò)村民說(shuō)明會(huì)、族老試點(diǎn)等一系列有效溝通，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“這些設(shè)備如同原有裝飾”（V4）的廣泛接受與積極支持，實(shí)現(xiàn)了從“政府要建”到“村民想要”的轉(zhuǎn)變，為后續(xù)數(shù)字化應(yīng)用的推廣與深化，奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)認(rèn)同與物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

3.1.2 傳統(tǒng)文化要素的“數(shù)字化編碼”與“結(jié)構(gòu)化重組”

在推進(jìn)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)基礎(chǔ)上，釣源古村系統(tǒng)開(kāi)展傳統(tǒng)文化要素的數(shù)字化編碼工程。這一過(guò)程并非簡(jiǎn)單的格式轉(zhuǎn)換，而是對(duì)村落文化符號(hào)系統(tǒng)的深度解構(gòu)與意義重構(gòu)。具體而言，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)了“古村文化一碼游”小程序?qū)в[系統(tǒng)，游客通過(guò)掃碼即可訪問(wèn)地圖導(dǎo)航、文字介紹和圖片展示的全方位數(shù)字化導(dǎo)覽（圖3a）。以歐陽(yáng)修宗祠為例，其文化表達(dá)傳統(tǒng)上依賴于文字、建筑與口述故事，經(jīng)數(shù)字化編碼后，形成融文本、圖像、音頻、視頻和交互于一體的多維符號(hào)體系。據(jù)運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)介紹，“僅該宗祠的數(shù)字化工程就耗時(shí)近六個(gè)月，投入資金約300萬(wàn)元”（T3），體現(xiàn)出工作的高度復(fù)雜性與資源密集性。該過(guò)程呈現(xiàn)出三個(gè)層次的結(jié)構(gòu)化重組：符號(hào)層面實(shí)現(xiàn)單一文化符號(hào)向多媒體形態(tài)的轉(zhuǎn)換，“依不同媒介屬性重構(gòu)表達(dá)，抖音突出視覺(jué)沖擊，微信長(zhǎng)文側(cè)重深度闡釋，VR強(qiáng)調(diào)沉浸敘事”（T3）；內(nèi)容層面整合碎片化歷史信息為情節(jié)性敘事，“將歐陽(yáng)修文化打碎并重組為適合短視頻與AR的輕量化故事單元”（T1）；在體驗(yàn)層面推動(dòng)文化接受由被動(dòng)觀看向主動(dòng)參與轉(zhuǎn)變，如布置50處景點(diǎn)有聲導(dǎo)覽二維碼（圖3b），游客可掃碼了解歷史文化，還可通過(guò)“釣源智喵”與AI數(shù)字人“歐陽(yáng)修的貓”實(shí)時(shí)互動(dòng)和尋求幫助（圖3c），實(shí)現(xiàn)一步一景，移步切換，線上線下互動(dòng)分享（圖3d），顯著提升文化傳播效能。然而，這一過(guò)程亦面臨文化闡釋的權(quán)威性質(zhì)疑，如“年輕創(chuàng)作者與長(zhǎng)者對(duì)口述故事的表述存在分歧”（V10）。項(xiàng)目組由此設(shè)立由宗族長(zhǎng)者、學(xué)者與運(yùn)營(yíng)策劃組成的文化顧問(wèn)團(tuán)，負(fù)責(zé)審核數(shù)字化內(nèi)容，以平衡創(chuàng)新性與文化本真性（S1）。這一系統(tǒng)性的符號(hào)操作，既體現(xiàn)技術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)多媒介語(yǔ)法的熟悉掌握，也反映多元主體在文化再生產(chǎn)中的積極參與和價(jià)值共創(chuàng)，為傳統(tǒng)村落文化空間的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了重要的實(shí)踐范本。

3.2 媒介化融合與深度重構(gòu)階段：從數(shù)字化空間到“媒介化場(chǎng)所”

3.2.1 虛實(shí)融合的混合空間生成與演進(jìn)

數(shù)字賦能推動(dòng)釣源古村從傳統(tǒng)物理空間向物理—虛擬—混合多元空間系統(tǒng)演進(jìn)，其核心在于虛擬信息與實(shí)體場(chǎng)所的深度融合與動(dòng)態(tài)共生（圖4）。這一過(guò)程不僅是技術(shù)的疊加應(yīng)用，更引發(fā)空間邏輯與體驗(yàn)?zāi)Ｊ降慕Y(jié)構(gòu)性重構(gòu)，混合空間的生成依托于精準(zhǔn)的技術(shù)嵌入與場(chǎng)景適配。釣源村智慧景區(qū)綜合管理平臺(tái)整合票務(wù)、客流、環(huán)境、交通等8個(gè)子系統(tǒng)數(shù)據(jù)，通過(guò)可視化界面實(shí)時(shí)呈現(xiàn)客流量、安全預(yù)警及設(shè)施運(yùn)行狀態(tài)（圖4a、圖4g），構(gòu)成虛實(shí)融合的中樞。在歐陽(yáng)修宗祠等重要場(chǎng)所，VR與全息投影設(shè)備將歷史敘事轉(zhuǎn)化為可沉浸體驗(yàn)的數(shù)字場(chǎng)景（圖4b、圖4f），形成虛擬增強(qiáng)型實(shí)體空間。運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)技術(shù)人員指出：“通過(guò)虛擬重現(xiàn)與互動(dòng)敘事，有效延伸了物理空間的文化表現(xiàn)維度”（T4）。同時(shí)，智能環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)在水系及農(nóng)田區(qū)域布設(shè)多參數(shù)傳感器（圖4c），實(shí)時(shí)采集水質(zhì)、土壤數(shù)據(jù)，并經(jīng)5G網(wǎng)絡(luò)傳輸至管理平臺(tái)（圖4d），形成可視化環(huán)境圖譜（圖4e）。該系統(tǒng)能夠預(yù)警水質(zhì)異常并精準(zhǔn)定位污染源，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)空間的實(shí)時(shí)交互與協(xié)同，為生態(tài)保護(hù)提供數(shù)據(jù)支撐。此外，AR導(dǎo)航與聲景裝置嵌入傳統(tǒng)街巷，將靜態(tài)路徑變?yōu)轫憫?yīng)式感知廊道。村民反映：“街巷不再只用于通行，現(xiàn)在掃碼聽(tīng)故事、互動(dòng)打卡已成常態(tài)”（V7）。用戶可通過(guò)云平臺(tái)或移動(dòng)終端在實(shí)體空間中激活虛擬信息，在元宇宙界面操作實(shí)體設(shè)備（圖4h），形成完整的反饋閉環(huán)。這種空間重構(gòu)直接催化了業(yè)態(tài)活化與空間再生產(chǎn)，數(shù)字體驗(yàn)點(diǎn)與新業(yè)態(tài)形成簇群效應(yīng)，構(gòu)成高活力的數(shù)字文化體驗(yàn)消費(fèi)帶。2024年數(shù)據(jù)顯示，該區(qū)域店鋪平均坪效為其他區(qū)域的3倍以上，數(shù)字化項(xiàng)目為周邊業(yè)態(tài)引流超過(guò)60%（S1）。智慧景區(qū)系統(tǒng)上線后，游客平均停留時(shí)間顯著延長(zhǎng)，二次消費(fèi)明顯提升，投訴率大幅下降，充分體現(xiàn)了混合空間在提升經(jīng)濟(jì)效益與用戶體驗(yàn)方面的綜合效益。

3.2.2 文化生產(chǎn)的“去中心化”與“網(wǎng)絡(luò)化重構(gòu)”

數(shù)字媒介的深度介入重構(gòu)了釣源古村文化空間的生產(chǎn)模式，推動(dòng)其從以專家為中心的傳統(tǒng)等級(jí)體系轉(zhuǎn)向多主體參與、網(wǎng)絡(luò)化協(xié)作的新格局。村民、游客、企業(yè)及地方政府等多元主體共同構(gòu)成內(nèi)容生態(tài)節(jié)點(diǎn)，形成去中心化、多聲部交織的文化再生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。在此網(wǎng)絡(luò)中，各主體的角色與功能發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的青年從傳統(tǒng)的文化傳承者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的創(chuàng)作者與傳播者。通過(guò)“芳菲市集”平臺(tái)培育，已有37位村民成長(zhǎng)為獨(dú)立主理人（S2），其中返鄉(xiāng)青年創(chuàng)辦的“喲潮手工非遺工作坊”，融合傳統(tǒng)竹編與現(xiàn)代設(shè)計(jì)，年銷(xiāo)售額突破50萬(wàn)元（S1）。村民對(duì)此表示：“通過(guò)短視頻和直播，我們得以傳播歐陽(yáng)修文化與村落習(xí)俗，成為鄉(xiāng)村的代言人”（V11）。游客也從被動(dòng)觀賞者轉(zhuǎn)化為積極參與者和傳播節(jié)點(diǎn)，通過(guò)社交媒體分享擴(kuò)大文化影響。運(yùn)營(yíng)主理人指出：“這種內(nèi)容生產(chǎn)模式極大豐富了文化產(chǎn)品供給類(lèi)型，帶動(dòng)2024年的游客消費(fèi)與線上文創(chuàng)銷(xiāo)售收入分別提升了40%與30%”（T1）。該模式有效緩解了傳統(tǒng)旅游淡旺季的經(jīng)營(yíng)壓力，但也帶來(lái)內(nèi)容碎片化與淺表化的風(fēng)險(xiǎn)。為此，運(yùn)營(yíng)方通過(guò)發(fā)起“釣源文化傳播官”計(jì)劃并建立用戶內(nèi)容糾錯(cuò)機(jī)制，引導(dǎo)內(nèi)容生產(chǎn)走向規(guī)范化與優(yōu)質(zhì)化。釣源村由此構(gòu)建了一個(gè)層次豐富、功能互補(bǔ)的網(wǎng)絡(luò)化內(nèi)容生產(chǎn)體系：村民提供原真敘事與文化內(nèi)核，游客拓展傳播廣度并注入跨地域視角，專業(yè)團(tuán)隊(duì)專注于技術(shù)集成與產(chǎn)品孵化。這一網(wǎng)絡(luò)化重構(gòu)重塑了文化生產(chǎn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，顯著提升了傳統(tǒng)村落文化空間在數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)新力與影響力。

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“媒介化場(chǎng)所”再生成：數(shù)字賦能傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化的內(nèi)在邏輯與驅(qū)動(dòng)機(jī)制

“媒介化場(chǎng)所”的再生成是一個(gè)數(shù)字賦能傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化的復(fù)雜系統(tǒng)工程，涉及多重驅(qū)動(dòng)力的交互作用、多元主體的協(xié)同參與以及多層次機(jī)制的有機(jī)整合�；趯�(duì)釣源古村實(shí)踐的深入分析，本文從生成邏輯與驅(qū)動(dòng)機(jī)制維度出發(fā)，前者闡釋內(nèi)在演化規(guī)律，后者揭示動(dòng)力來(lái)源。二者共同構(gòu)成“媒介化場(chǎng)所”再生成的完整路徑（圖5）。

4.1 “媒介化場(chǎng)所”再生成的內(nèi)在邏輯

4.1.1 漸進(jìn)式演進(jìn)：路徑依賴與創(chuàng)新突破的辯證統(tǒng)一

“媒介化場(chǎng)所”的再生成遵循漸進(jìn)式演進(jìn)規(guī)律，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)村落文化傳承守正創(chuàng)新的核心理念。路徑依賴體現(xiàn)于對(duì)村落歷史資源、傳統(tǒng)空間格局與既有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等既有條件的利用，借助數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代化激活；創(chuàng)新突破則聚焦于開(kāi)發(fā)模式的革新，表現(xiàn)為多元主體的協(xié)同共創(chuàng)以及智慧管理、數(shù)字導(dǎo)覽等新業(yè)態(tài)、新服務(wù)的應(yīng)用。正如文旅運(yùn)營(yíng)負(fù)責(zé)人所述：“我們堅(jiān)持在傳承中謀求發(fā)展，所有的創(chuàng)新以不損害文化本真性為前提”（T1）。村民的切身體驗(yàn)進(jìn)一步印證了這種漸進(jìn)式路徑的有效性，一位村民談道：“我們的數(shù)字化不是要改變傳統(tǒng)，而是要讓傳統(tǒng)更好地傳承下去。如族譜數(shù)字化讓我們能更好地維護(hù)家族記憶，祠堂智能化讓年輕人更愿意參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)”（V2）。這表明，漸進(jìn)式演進(jìn)路徑在保持文化連續(xù)性與社會(huì)穩(wěn)定性的同時(shí)，促成了傳統(tǒng)精髓與現(xiàn)代要素的有機(jī)融合，從而為傳統(tǒng)村落的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了實(shí)踐借鑒。

4.1.2 系統(tǒng)性重構(gòu)：要素整合與功能協(xié)同的有機(jī)統(tǒng)一

“媒介化場(chǎng)所”的再生成是一個(gè)多維度的系統(tǒng)性重構(gòu)過(guò)程，涵蓋空間、技術(shù)、功能等關(guān)鍵要素的深度整合與協(xié)同增效。在釣源古村的實(shí)踐中，這一過(guò)程表現(xiàn)為基礎(chǔ)設(shè)施—平臺(tái)服務(wù)—智慧應(yīng)用的三級(jí)架構(gòu)的構(gòu)建。該架構(gòu)通過(guò)集成智慧管理平臺(tái)、數(shù)字導(dǎo)覽點(diǎn)及環(huán)境監(jiān)測(cè)傳感器等設(shè)施，實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)建筑、文化符號(hào)的深度融合。在此架構(gòu)支撐下，村落的空間功能與業(yè)態(tài)形態(tài)得以多元化拓展。釣源村分區(qū)規(guī)劃，形成了涵蓋網(wǎng)紅打卡點(diǎn)、文化古跡、休閑民宿、傳統(tǒng)農(nóng)耕、公共服務(wù)等多個(gè)功能板塊（圖6a、圖6b），并打造詩(shī)、書(shū)、茶、酒等九大特色業(yè)態(tài)集群（圖6c），推動(dòng)了區(qū)域發(fā)展的差異化、特色化與品牌化。村民表示：“過(guò)去祠堂僅在重要節(jié)慶開(kāi)放，如今已成為文化展示、教育研學(xué)與社區(qū)活動(dòng)的復(fù)合場(chǎng)所”（V5）。然而，系統(tǒng)性重構(gòu)也面臨業(yè)態(tài)分布不均、區(qū)域發(fā)展差異等挑戰(zhàn)。部分熱點(diǎn)區(qū)域依托數(shù)字文化體驗(yàn)消費(fèi)帶效應(yīng)快速崛起，而邊緣區(qū)域的受益程度相對(duì)有限。為應(yīng)對(duì)此問(wèn)題，運(yùn)營(yíng)方建立了收益提成反哺機(jī)制，將核心區(qū)部分收入用于全村基礎(chǔ)設(shè)施升級(jí)，以促進(jìn)區(qū)域間的協(xié)同發(fā)展。這種系統(tǒng)性重構(gòu)有效避免了技術(shù)應(yīng)用的碎片化風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)要素整合與功能協(xié)同，達(dá)成了文化保護(hù)與創(chuàng)新活化的動(dòng)態(tài)平衡。

4.1.3 協(xié)同性參與：多元主體共創(chuàng)文化空間的動(dòng)態(tài)平衡

“媒介化場(chǎng)所”的再生成本質(zhì)上是政府、企業(yè)、村民、專家及游客等多元主體在數(shù)字賦能下協(xié)同共創(chuàng)的過(guò)程。各行動(dòng)者依托其資源稟賦，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)高效連接與資源整合，共同構(gòu)建了一個(gè)共建共治共享的文化生態(tài)系統(tǒng)。在這一協(xié)同網(wǎng)絡(luò)中，“政府通過(guò)政策引導(dǎo)與制度設(shè)計(jì)為轉(zhuǎn)型提供基礎(chǔ)保障，構(gòu)建多主體協(xié)同機(jī)制”（A1）�！捌髽I(yè)提供關(guān)鍵技術(shù)與運(yùn)營(yíng)支持，其數(shù)字平臺(tái)的應(yīng)用顯著降低了各類(lèi)主體的參與門(mén)檻，有效促進(jìn)了文化資源與市場(chǎng)需求的精準(zhǔn)對(duì)接”（T3）。村民在角色轉(zhuǎn)變中展現(xiàn)出強(qiáng)烈文化自覺(jué)與主體性，通過(guò)“蝴蝶返鄉(xiāng)計(jì)劃”的推動(dòng)，已成功吸引40余名青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)（S1）。他們借助短視頻、直播等數(shù)字工具，主動(dòng)傳播地方文化，實(shí)現(xiàn)了從“我們守護(hù)文化到我們創(chuàng)造文化”的身份跨越（V11）。游客通過(guò)持續(xù)的內(nèi)容分享與互動(dòng)傳播，深度融入地方文化網(wǎng)絡(luò)，“從短暫的消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)榭沙掷m(xù)的文化傳播節(jié)點(diǎn)”（G4）。各主體借助數(shù)字平臺(tái)實(shí)現(xiàn)信息共享與協(xié)同創(chuàng)作，進(jìn)而形成開(kāi)放、互哺的文化生產(chǎn)與傳播網(wǎng)絡(luò)。這一協(xié)同機(jī)制打破了傳統(tǒng)固化的角色邊界，深刻地重構(gòu)了文化生產(chǎn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

4.2 “媒介化場(chǎng)所”再生成的四重協(xié)同驅(qū)動(dòng)機(jī)制

4.2.1 政策驅(qū)動(dòng)：制度賦能與資源配置

政策驅(qū)動(dòng)構(gòu)成了“媒介化場(chǎng)所”再生成的根本制度保障。國(guó)家至地方層面的政策體系通過(guò)戰(zhàn)略引領(lǐng)、制度創(chuàng)新與資源配套，系統(tǒng)推動(dòng)了釣源村文化空間的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。在宏觀上，數(shù)字鄉(xiāng)村與文旅融合政策明確了發(fā)展方向；在中觀層面，吉州區(qū)通過(guò)古村落貸與生態(tài)資產(chǎn)價(jià)值評(píng)估等機(jī)制創(chuàng)新提供融資與監(jiān)管支持（S2）；在微觀層面，專項(xiàng)資金與人才政策實(shí)現(xiàn)了要素精準(zhǔn)投入。政府工作人員表示：“政策的核心是通過(guò)制度設(shè)計(jì)激發(fā)市場(chǎng)活力，而非直接干預(yù)市場(chǎng)運(yùn)作，并針對(duì)傳統(tǒng)村落特殊性制定差異化支持方案，成功盤(pán)活了沉睡的生態(tài)資產(chǎn)”（A4）。村民從政策受益者的角度表示：“數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)網(wǎng)絡(luò)升 級(jí)和設(shè)備補(bǔ)貼，為我們開(kāi)展直播與線上經(jīng)營(yíng)提供了極大便利”（V9）。此外，“稅收優(yōu)惠與特許經(jīng)營(yíng)等政策工具有效降低了運(yùn)營(yíng)主體的初期投入壓力，保障了項(xiàng)目的可持續(xù)性”（T2）。這種多層適配的政策驅(qū)動(dòng)，以制度賦能與資源優(yōu)化實(shí)現(xiàn)了政府引導(dǎo)與市場(chǎng)運(yùn)作的有機(jī)協(xié)同，為釣源村媒介化場(chǎng)所的再生構(gòu)筑了系統(tǒng)性的支撐環(huán)境。

4.2.2 技術(shù)驅(qū)動(dòng)：創(chuàng)新擴(kuò)散與成本遞減

技術(shù)驅(qū)動(dòng)為“媒介化場(chǎng)所”再生成提供了核心動(dòng)力與底層支撐，其過(guò)程體現(xiàn)了創(chuàng)新擴(kuò)散規(guī)律。5G、物聯(lián)網(wǎng)、VR/AR等數(shù)字技術(shù)在釣源村的應(yīng)用顯著降低了技術(shù)門(mén)檻與運(yùn)營(yíng)成本，促進(jìn)文化資源的數(shù)字化轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性表達(dá)。該過(guò)程始于文旅團(tuán)隊(duì)作為創(chuàng)新代理人在歐陽(yáng)修宗祠等核心區(qū)的示范應(yīng)用，其顯著成效吸引返鄉(xiāng)青年等早期采納者效仿，繼而通過(guò)社交示范與培訓(xùn)逐步擴(kuò)散至更廣泛村民群體，最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)普及與邊際成本的持續(xù)下降。技術(shù)運(yùn)營(yíng)方指出：“我們依托云平臺(tái)與開(kāi)放接口進(jìn)行開(kāi)發(fā)，標(biāo)準(zhǔn)化方案便于快速?gòu)?fù)制，使我們高效構(gòu)建智能導(dǎo)覽與環(huán)境監(jiān)測(cè)等系統(tǒng)，顯著壓縮成本與周期”（T6）�！翱赏茝V的技術(shù)方案使我們更聚焦于文化內(nèi)容的創(chuàng)新與體驗(yàn)品質(zhì)的提升”（A2）。一位創(chuàng)業(yè)村民表示“看到示范點(diǎn)成功后，我也利用直播工具開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，這在以前是不敢想的”（V12）。技術(shù)驅(qū)動(dòng)不僅體現(xiàn)為工具的普及與成本遞減，更是創(chuàng)新擴(kuò)散與傳統(tǒng)場(chǎng)景深度適配、相互塑造的過(guò)程。它實(shí)現(xiàn)了文化保護(hù)與體驗(yàn)升級(jí)的協(xié)同發(fā)展，為釣源村“媒介化場(chǎng)所”的可持續(xù)演進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

4.2.3 市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)：需求牽引與價(jià)值發(fā)現(xiàn)

市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)是“媒介化場(chǎng)所”再生成的關(guān)鍵內(nèi)生動(dòng)力，為文化空間轉(zhuǎn)型與活化提供了持續(xù)的需求牽引與價(jià)值實(shí)現(xiàn)渠道。當(dāng)前文旅消費(fèi)的結(jié)構(gòu)性升級(jí)催生了沉浸式、個(gè)性化體驗(yàn)需求，推動(dòng)釣源村從傳統(tǒng)觀光向數(shù)字文化體驗(yàn)轉(zhuǎn)型。2024年，釣源古村接待游客達(dá)59.14萬(wàn)人次，綜合收入達(dá)1800萬(wàn)元，帶動(dòng)村民戶均年增收2萬(wàn)元以上（S1）。這反映出消費(fèi)市場(chǎng)對(duì)數(shù)字化文旅體驗(yàn)的顯著需求。運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制挖掘傳統(tǒng)文化多元價(jià)值，“數(shù)字化幫助我們開(kāi)發(fā)出集教育、娛樂(lè)與收藏功能于一體的文化產(chǎn)品矩陣”（T3）。這一趨勢(shì)體現(xiàn)了文旅消費(fèi)正從場(chǎng)景消費(fèi)到情感消費(fèi)的結(jié)構(gòu)性升級(jí)。正如一位游客所言，“我們不再滿足于走馬觀花式的觀光，更渴望參與在地文化活動(dòng)，獲得獨(dú)特而深刻的記憶”（G8）。市場(chǎng)機(jī)制不僅拓寬虛擬服務(wù)、知識(shí)付費(fèi)與IP授權(quán)等價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，更推動(dòng)服務(wù)迭代與業(yè)態(tài)創(chuàng)新，為“媒介化場(chǎng)所”的可持續(xù)運(yùn)營(yíng)注入了核心動(dòng)力。

4.2.4 文化驅(qū)動(dòng)：自覺(jué)賦權(quán)與內(nèi)生動(dòng)力

文化驅(qū)動(dòng)構(gòu)成了“媒介化場(chǎng)所”再生成的根本內(nèi)生動(dòng)力，體現(xiàn)為文化主體在數(shù)字化進(jìn)程中的自覺(jué)性、賦權(quán)性與創(chuàng)造性。這一驅(qū)動(dòng)源自村民文化認(rèn)同的深化及其在數(shù)字環(huán)境下的主動(dòng)傳播與實(shí)踐。村民表示：“通過(guò)抖音直播歐陽(yáng)修故事，我從文化聆聽(tīng)者變成了講述者，這種參與感讓我更加自信”（V11）。這種主體意識(shí)的覺(jué)醒構(gòu)成村落文化可持續(xù)發(fā)展的原生性保護(hù)力量�！皵�(shù)字化激發(fā)了村民文化主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從要我傳承轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獋鞒械绒D(zhuǎn)變”（A2）。在實(shí)踐中，釣源村民自發(fā)組建廬陵文化傳習(xí)所，定期開(kāi)展歐陽(yáng)修詩(shī)詞吟誦、儺舞表演等活動(dòng)（S3），實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。據(jù)運(yùn)營(yíng)管理人員表述：“村民主動(dòng)創(chuàng)作的短視頻內(nèi)容往往最具感染力和真實(shí)性，已成為運(yùn)營(yíng)中最重要的文化素材來(lái)源，帶動(dòng)非遺產(chǎn)品年銷(xiāo)售額突破300萬(wàn)元”（T3）。文化驅(qū)動(dòng)通過(guò)身份轉(zhuǎn)變、符號(hào)創(chuàng)新與社區(qū)參與，使村民成為“媒介化場(chǎng)所”的建構(gòu)主體，推動(dòng)文化保護(hù)從被動(dòng)輸血轉(zhuǎn)向主動(dòng)造血，為文化空間數(shù)字化轉(zhuǎn)化提供了持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。

5

結(jié)論與討論

5.1 結(jié)論

在數(shù)字技術(shù)深度介入鄉(xiāng)村發(fā)展的時(shí)代背景下，媒介化理論為理解傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新的視角。本文基于“媒介化場(chǎng)所”的理論框架，以江西吉安釣源村為實(shí)證對(duì)象，系統(tǒng)解析了數(shù)字賦能下傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化的演進(jìn)過(guò)程、內(nèi)在邏輯與驅(qū)動(dòng)機(jī)制。研究表明：（1）數(shù)字賦能推動(dòng)釣源村文化空間經(jīng)歷了“數(shù)字化嵌入與基礎(chǔ)構(gòu)建”和“媒介化融合與深度重構(gòu)”的階段性演化，最終生成虛實(shí)融合、功能復(fù)合的“媒介化場(chǎng)所”。具體而言，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施以“適應(yīng)性嵌入”和“景觀融入式建設(shè)”實(shí)現(xiàn)技術(shù)與傳統(tǒng)風(fēng)貌的有機(jī)協(xié)調(diào)；文化要素經(jīng)“數(shù)字化編碼”與“結(jié)構(gòu)化重組”完成了多媒介轉(zhuǎn)換與敘事創(chuàng)新；虛實(shí)融合的“混合空間”拓展了物理空間的文化表達(dá)維度，文化生產(chǎn)的“去中心化”與“網(wǎng)絡(luò)化重構(gòu)”則有效激活多元主體參與，重塑了文化再生產(chǎn)權(quán)力結(jié)構(gòu)。（2）釣源村文化空間轉(zhuǎn)型實(shí)踐體現(xiàn)出三重內(nèi)在邏輯的統(tǒng)一：漸進(jìn)式演進(jìn)在“路徑依賴”與“創(chuàng)新突破”之間取得平衡，確保在尊重傳統(tǒng)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；系統(tǒng)性重構(gòu)推動(dòng)技術(shù)、空間、功能與業(yè)態(tài)的多維整合，有效規(guī)避了碎片化發(fā)展的陷阱；協(xié)同性參與機(jī)制整合政府、企業(yè)、村民與游客等多元主體，構(gòu)筑了共建共治共享的文化生態(tài)。（3）“媒介化場(chǎng)所”的再生成是由政策、技術(shù)、市場(chǎng)與文化四重驅(qū)動(dòng)機(jī)制協(xié)同推動(dòng)的結(jié)果。政策通過(guò)制度賦能與資源配置提供頂層支撐；技術(shù)憑借創(chuàng)新擴(kuò)散降低應(yīng)用門(mén)檻，實(shí)現(xiàn)賦能增效；市場(chǎng)依托消費(fèi)升級(jí)牽引文化價(jià)值轉(zhuǎn)化；文化則通過(guò)主體自覺(jué)與身份重構(gòu)激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力。四者相互耦合，共同構(gòu)成一個(gè)外部推動(dòng)與內(nèi)生動(dòng)力相結(jié)合的動(dòng)力系統(tǒng)。數(shù)字賦能下的傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型并非簡(jiǎn)單的技術(shù)疊加或物理改造，而是一個(gè)多元主體參與、多重機(jī)制協(xié)同、分階段性演進(jìn)的復(fù)雜性社會(huì)過(guò)程。釣源村的實(shí)踐表明，“媒介化場(chǎng)所”的再生成既拓展了文化空間的表達(dá)維度與功能邊界，也為傳統(tǒng)村落文化空間的可持續(xù)活化與鄉(xiāng)村振興提供了可借鑒的路徑模式。

5.2 討論

本文對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)村落文化空間的生產(chǎn)與可持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展具有理論創(chuàng)新與實(shí)踐參考價(jià)值。在理論層面，本文融合媒介化理論、空間生產(chǎn)理論與場(chǎng)所理論，提出“媒介化場(chǎng)所”這一核心概念，豐富了數(shù)字時(shí)代傳統(tǒng)村落文化空間再生產(chǎn)的話語(yǔ)體系，為理解虛實(shí)融合背景下文化空間重構(gòu)與意義再生提供了新視角；所構(gòu)建的“過(guò)程—邏輯—機(jī)制”系統(tǒng)性分析框架，突破傳統(tǒng)技術(shù)應(yīng)用或文化保護(hù)的單一視角，揭示了數(shù)字賦能下多元主體協(xié)同與多重機(jī)制耦合的深層驅(qū)動(dòng)結(jié)構(gòu)，為傳統(tǒng)村落文化空間的數(shù)字化轉(zhuǎn)型與活化提供了系統(tǒng)的理論支撐與分析工具；在實(shí)踐層面，釣源村案例表明，數(shù)字賦能通過(guò)“適應(yīng)性嵌入”“結(jié)構(gòu)化重組”與“協(xié)同性治理”等可操作路徑，在尊重文化本真性的前提下有效激活傳統(tǒng)村落發(fā)展動(dòng)能。其“漸進(jìn)式—系統(tǒng)性—協(xié)同性”的轉(zhuǎn)型模式，為同類(lèi)村落提供了可資借鑒的實(shí)踐范本。但也應(yīng)正視數(shù)字介入過(guò)程中的挑戰(zhàn)，如文化闡釋的權(quán)威性爭(zhēng)議、業(yè)態(tài)空間分布不均衡、數(shù)字資源可及性差異與可持續(xù)性運(yùn)營(yíng)等。釣源村通過(guò)設(shè)立文化顧問(wèn)團(tuán)、推行收益反哺機(jī)制及強(qiáng)化多主體協(xié)商等途徑，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了部分回應(yīng)并取得了初步成效。但諸如技術(shù)快速迭代與遺產(chǎn)原真性保護(hù)之間的長(zhǎng)期張力、數(shù)字紅利分配的公平性等深層矛盾，仍需通過(guò)持續(xù)的制度創(chuàng)新與動(dòng)態(tài)的治理調(diào)試來(lái)尋求平衡與解決。

數(shù)字技術(shù)的介入為傳統(tǒng)村落文化空間賦予新的表達(dá)形式、體驗(yàn)方式和意義維度。雖然本文揭示了數(shù)字賦能下傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型與活化的生成機(jī)制，但由于文化空間媒介化轉(zhuǎn)型內(nèi)在的復(fù)雜性與動(dòng)態(tài)性，涉及多元主體的持續(xù)互動(dòng)、技術(shù)邏輯與文化邏輯的深度耦合、虛實(shí)關(guān)系的不斷調(diào)適，其長(zhǎng)期演變規(guī)律與整體社會(huì)效應(yīng)，仍需通過(guò)更多元的案例進(jìn)行橫向?qū)Ρ扰c深入探討。此外，本文主要以單一案例的深度分析，其研究結(jié)論在差異化區(qū)域背景中的普適性存在一定局限。未來(lái)研究可結(jié)合定量方法與跨案例比較分析，縱向追蹤不同資源稟賦、不同發(fā)展階段的村落的文化空間與數(shù)字技術(shù)的互動(dòng)演進(jìn)特征，從而全面深刻地把握數(shù)字技術(shù)力量下傳統(tǒng)村落文化空間轉(zhuǎn)型的新內(nèi)涵與動(dòng)能，以期為此領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐探索提供更為科學(xué)的指引。

作者：白丹 喻曉社 游琪

來(lái)源：《自然資源學(xué)報(bào)》2026年第4期

選稿：賀雨婷

編輯：宋柄燃

校對(duì)：江 桐

審訂：賀雨婷

責(zé)編：耿 曈

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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