來(lái)源：環(huán)球網(wǎng)

【環(huán)球網(wǎng)記者 文雯】2026年世界讀書(shū)日來(lái)臨之際，環(huán)球網(wǎng)推出系列學(xué)者專訪。本期對(duì)話蘇州大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院特聘教授任平，他深耕馬克思主義哲學(xué)研究數(shù)十載，近年轉(zhuǎn)向人文經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，成為該學(xué)科體系化研究的重要推動(dòng)者。專訪中，他闡釋學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的深層脈絡(luò)，解讀《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論創(chuàng)新與實(shí)踐內(nèi)核，分享理論通俗化表達(dá)的創(chuàng)作心得，展現(xiàn)一位學(xué)者立足中國(guó)實(shí)踐、融通中西理論、服務(wù)時(shí)代發(fā)展的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)與人文情懷。

2026年世界讀書(shū)日將至，環(huán)球網(wǎng)專訪人文經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域領(lǐng)軍學(xué)者任平教授。從馬克思主義哲學(xué)到人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，他以四十余年學(xué)術(shù)積淀，深耕理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，新作《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》于2026年3月正式出版。

環(huán)球網(wǎng)：您從馬克思主義哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向人文經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型背后有哪些關(guān)鍵契機(jī)？在《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》（四川人民出版社，2026年3月版）的創(chuàng)作中，您如何將哲學(xué)思維與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行融合創(chuàng)新，形成獨(dú)特的理論體系？

任平：這一轉(zhuǎn)向絕非偶然，具有“學(xué)緣”“地緣”“天緣”脈絡(luò)可循。首先，從學(xué)緣看，馬克思反思批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”、主張“人文回歸”就是從唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合上展開(kāi)研究所得出的結(jié)論，從《巴黎手稿》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，再到《資本論》，貫穿的一個(gè)邏輯，就是超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”弊端，走向“人文回歸”理想。同時(shí)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)跨界綜合的知識(shí)領(lǐng)域，需要破除傳統(tǒng)將文化和經(jīng)濟(jì)視為互不關(guān)聯(lián)“兩個(gè)平行世界”知識(shí)眼界，只有唯物史觀哲學(xué)視野才能更加整體地加以把握。

此外，我做的馬克思主義哲學(xué)繼承這一魂脈，著力從現(xiàn)代化角度研究文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是我從馬克思主義哲學(xué)特別是唯物史觀多年研究關(guān)注的一個(gè)重要方向。此前，人文精神如何能夠成為一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的靈魂、動(dòng)力，文化與經(jīng)濟(jì)如何耦合，一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)界現(xiàn)代化研究高度關(guān)注的話題。眾所周知，從西方的馬歇爾關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“人的生活的學(xué)問(wèn)”到馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》再到曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，到中國(guó)古代“義利”之辯，都無(wú)不涉及這一問(wèn)題。

早在1984年在中國(guó)人民大學(xué)攻讀研究生期間，我就參與李秀林教授主持的國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目的子課題研究，分擔(dān)的是“行為方式的現(xiàn)代化研究”，成為我的碩士論文主題。從這一時(shí)刻起，就著力研究包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的行為方式與倫理觀念、價(jià)值觀念、文化觀念的關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題。在蘇州大學(xué)四十多年來(lái)，我一直主持現(xiàn)代化發(fā)展哲學(xué)研究，指導(dǎo)碩士生、博士生和博士后做相關(guān)研究，包括人文和經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化一直是我關(guān)注較多的領(lǐng)域。其次，從地緣來(lái)看，千年吳文化底蘊(yùn)深厚的蘇州文化和現(xiàn)代精神何以推動(dòng)蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直冠于全國(guó)地級(jí)市榜首，這是一個(gè)謎。解開(kāi)謎底需要研究蘇州精神、蘇州文化與蘇州經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)。

2008年，我主編的《蘇南研究化研究》叢書(shū)（蘇州大學(xué)出版社2008年版，七部），其中就有兩部《蘇州之路》和《蘇州精神》，一部討論蘇州之路如何率先為全國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展探路，一部就討論何種蘇州精神和文化耦合蘇州之路，書(shū)中著力探索以“張家港精神、昆山之路和園區(qū)經(jīng)驗(yàn)三大法寶”為核心的蘇州精神如何將“爭(zhēng)第一創(chuàng)唯一”激情燃燒的現(xiàn)代蘇州精神構(gòu)成蘇州多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效問(wèn)鼎全國(guó)地級(jí)市的內(nèi)在靈魂和強(qiáng)大動(dòng)力，如何開(kāi)辟了蘇州之路和蘇州經(jīng)濟(jì)樣態(tài)。進(jìn)入新時(shí)代新征程，我再次主編《新時(shí)代蘇州精神》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2021年版），深度探討是什么人文精神作為重要支點(diǎn)強(qiáng)力推動(dòng)著蘇州經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展這一主題。

在江蘇省委省政府、蘇州市委、市政府高度重視、號(hào)召組織下，我全身心投入人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，將人文與經(jīng)濟(jì)融合共生形成一個(gè)人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)當(dāng)作自己研究的新課題。

貫穿《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》的一個(gè)基本研究視域就是唯物史觀的中國(guó)邏輯，這是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)，是其世界觀和方法論。

環(huán)球網(wǎng)：具體而言，您認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在哪些核心問(wèn)題？中國(guó)特色人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論基礎(chǔ)、研究方法和價(jià)值取向上有哪些根本性突破？

任平：《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)以全面視角從唯物史觀創(chuàng)新理論出發(fā)闡明新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)何以能超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”弊端、建構(gòu)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。如在邏輯起點(diǎn)上，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人”置換為“文化人”，就需要從唯物史觀闡明馬克思所說(shuō)“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”論斷的合理性和正當(dāng)性，人不僅是社會(huì)關(guān)系綜合的“社會(huì)人”，而且是一切文化關(guān)系總和的“文化人”。人的全面發(fā)展作為新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯出發(fā)點(diǎn)，就需要將人的需要側(cè)和供給側(cè)統(tǒng)一加以說(shuō)明。又如在研究對(duì)象上，就需要將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“財(cái)富的增長(zhǎng)”置換為“人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)”，這一范疇的獨(dú)特性決定了新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)科界定上既不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不同于將“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”當(dāng)作研究對(duì)象的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在本質(zhì)內(nèi)涵上，就需要從唯物史觀出發(fā)討論人文要素與經(jīng)濟(jì)要素何以“雙強(qiáng)在場(chǎng)”、共生共榮、彼此轉(zhuǎn)化，等等。

在具體戰(zhàn)略層面，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀、宏觀和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)都相應(yīng)提出“人文回歸”的置換理論超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文缺失”“人文悖論”的痼疾。如在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，提出人文新企業(yè)置換傳統(tǒng)西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基于“理性人假設(shè)”和逐利沖動(dòng)形成的“交易經(jīng)濟(jì)學(xué)”視域下的企業(yè)理論；在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人文新市場(chǎng)”和“人文新政府”加以置換；在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人文新國(guó)際”加以置換。

環(huán)球網(wǎng)：“蘇州樣本”在您的研究中占據(jù)重要地位，您在《論人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：?jiǎn)栴}、理論與實(shí)踐——以蘇州為樣本》（《探索與爭(zhēng)鳴》2023年第9期）中詳細(xì)闡述了這一案例。在即將出版的《昆山樣本研究》中，您將重點(diǎn)關(guān)注哪些新的實(shí)踐維度？這些案例研究對(duì)構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系有何獨(dú)特價(jià)值？

任平：蘇州作為“在經(jīng)濟(jì)照樣走在前列”有“四個(gè)第一”：其中，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量上，蘇州市連續(xù)20年來(lái)為全國(guó)地級(jí)市榜首；昆山市連續(xù)21年登頂全國(guó)百?gòu)?qiáng)縣之峰、昆山玉山鎮(zhèn)連續(xù)10多年冠于全國(guó)千強(qiáng)鎮(zhèn)之首；蘇州工業(yè)園區(qū)地區(qū)經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)18年來(lái)冠于全國(guó)經(jīng)開(kāi)區(qū)之首。在昆山樣本研究中，我們著力總結(jié)中國(guó)式現(xiàn)代化昆山新實(shí)踐目標(biāo)體系，為全國(guó)地區(qū)現(xiàn)代化提供探路樣本。其中，著力研究昆山市何以新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)地區(qū)新實(shí)踐目標(biāo)體系來(lái)創(chuàng)新保持新征程中走在前、做示范、做表率，率先實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的地區(qū)樣本。這一樣本為全國(guó)探路，具有示范效應(yīng)。

環(huán)球網(wǎng)：作為長(zhǎng)期從事理論研究的學(xué)者，您的閱讀結(jié)構(gòu)通常包括哪些類型的文獻(xiàn)？您是否有獨(dú)特的閱讀方法或筆記習(xí)慣，幫助您將零散的閱讀心得轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的理論成果？

任平：我的閱讀范圍相對(duì)比較寬泛，但是重點(diǎn)專業(yè)圖書(shū)又喜歡精讀、細(xì)讀、反復(fù)讀。而且我長(zhǎng)期以來(lái)保持對(duì)中西方哲學(xué)經(jīng)典著作、文化類和國(guó)外獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)獲得者的經(jīng)典著作的細(xì)讀習(xí)慣。德文版MEGA2當(dāng)然是必讀之書(shū)。讀書(shū)筆記也是一種長(zhǎng)期保持的習(xí)慣。在大學(xué)時(shí)代，我的讀書(shū)筆記就有不同規(guī)格的本子有7余種。后來(lái)為了做中國(guó)式現(xiàn)代化研究，還有幸在費(fèi)孝通先生帶領(lǐng)下作過(guò)一段社會(huì)學(xué)研究，《社會(huì)學(xué)年鑒（1978-1989）》還收錄過(guò)我的一篇關(guān)于文化社會(huì)學(xué)的文章。在費(fèi)老指導(dǎo)下建立了蘇州大學(xué)社會(huì)與發(fā)展研究所（我當(dāng)過(guò)所長(zhǎng)助理）、蘇南發(fā)展研究院（我曾任院長(zhǎng)）、中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究中心（我任首席科學(xué)家），主編出版多卷本《蘇南現(xiàn)代化研究叢書(shū)》《21世紀(jì)新概念城市研究叢書(shū)》等。在新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我主要感興趣的有：馬克思的《巴黎手稿》《資本論》，亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》、李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》、馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》，馬歇爾《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，馬克·盧茨和肯尼斯·盧克斯的《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：新的挑戰(zhàn)》、D﹒N﹒麥克洛斯基的《糟糕的經(jīng)濟(jì)學(xué)》、弗農(nóng)·史密斯和巴特·威爾遜的《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：21世紀(jì)道德情操與國(guó)家財(cái)富》等。

環(huán)球網(wǎng)：您在《深入推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和實(shí)踐發(fā)展》中提到“蘇超”等案例，展現(xiàn)了人文經(jīng)濟(jì)與大眾文化結(jié)合的新形式。在學(xué)術(shù)研究之外，您是否關(guān)注非學(xué)術(shù)類讀物或大眾文化產(chǎn)品？這些內(nèi)容如何影響您的研究視野和寫(xiě)作風(fēng)格？

任平：我平時(shí)主要對(duì)某個(gè)地區(qū)的文化樣態(tài)中的“文化基因圖”感興趣。在徐州工作期間，我曾經(jīng)推動(dòng)“舞動(dòng)漢風(fēng)”，推動(dòng)高校畢業(yè)典禮師生舉行“漢服畢業(yè)典禮”，至今12年有余。我還推動(dòng)過(guò)研制“漢菜全席宴”，組建過(guò)“漢舞樂(lè)團(tuán)”。這些都是外延的人文新業(yè)態(tài)的雛形。當(dāng)然，2000年，東南大學(xué)出版社還出版過(guò)我的一本《時(shí)尚與沖突——現(xiàn)代與后現(xiàn)代城市文化》的書(shū)，那是一本思想深刻、而以散文化筆觸寫(xiě)以文興城的。這些也許都影響了我的文筆風(fēng)格。

環(huán)球網(wǎng)：您能否透露新作的創(chuàng)新之處？對(duì)于年輕學(xué)者或?qū)θ宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的讀者，您有哪些建議？

任平：這一本書(shū)還在編寫(xiě)之中。昆山市人文經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)在蘊(yùn)含著具有獨(dú)特的“爭(zhēng)第一創(chuàng)唯一”的文化精神，從巴解作為“第一個(gè)吃螃蟹”的勇士，到顧炎武“天下興亡匹夫有責(zé)”，再到百戲之祖昆曲名揚(yáng)天下，為昆山市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展鑄魂賦能，成就一番人文經(jīng)濟(jì)的大格局。我的未來(lái)研究將進(jìn)一步緊緊圍繞深化新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的中國(guó)建構(gòu)，以及踐行方略開(kāi)展研究。

對(duì)于年輕學(xué)者和對(duì)新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的讀者而言，研究和踐行新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是一項(xiàng)正在開(kāi)創(chuàng)的宏偉事業(yè)，我也真誠(chéng)期待你們加盟這一干事創(chuàng)業(yè)行列中來(lái)，為新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新和踐行貢獻(xiàn)力量。

環(huán)球網(wǎng)：學(xué)術(shù)著作如何平衡專業(yè)性與可讀性？對(duì)于希望提升學(xué)術(shù)寫(xiě)作能力的年輕學(xué)者，您有哪些建議？

任平：平衡學(xué)術(shù)著作的專業(yè)性和可讀性，在于將學(xué)術(shù)道理說(shuō)透，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)話語(yǔ)方式講清這些道理。例如，為何新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要將文化軟實(shí)力變成經(jīng)濟(jì)硬支撐？那就是要謀劃好貫通兩者的人文新賽道。什么是人文新賽道？就是文化與經(jīng)濟(jì)的契合通過(guò)什么路徑達(dá)成的？這好比從文化此岸要到經(jīng)濟(jì)彼岸，就需要選擇橋、船等交通工具。這里的人文新賽道，就是人文新企業(yè)、人文新市場(chǎng)、人文新業(yè)態(tài)等等。《新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是這樣闡釋的。道理說(shuō)透，案例證成，這就是能夠?qū)W(xué)理性強(qiáng)的問(wèn)題讓讀者好懂的基本表述方法。