屈原死因，自古以來(lái)眾說(shuō)紛紜。近讀童洪錫先生《法解文史——文史作品中法律縱橫談》（人民法院出版社出版）一書(shū)，感覺(jué)或可再添一說(shuō)：屈原是為法制事業(yè)而獻(xiàn)身的改革家。

《史記·屈原賈生列傳》記載：“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：‘王使屈平為令，眾莫不知。每一令出，平伐其功，曰以為非我莫能為也。’王怒而疏屈平?！币馑际?，楚懷王讓屈原修訂法令，上官大夫要將屈原擬定的法令草案占為己有，屈原不同意，上官大夫就對(duì)楚懷王說(shuō)，你讓屈原修訂法令，屈原到處?kù)乓?，弄得盡人皆知。每當(dāng)一個(gè)法令頒布，屈原就把功勞都攬?jiān)谧约荷砩?。楚懷王?tīng)了當(dāng)然生氣。上官大夫的讒言起了作用，楚懷王由此對(duì)屈原產(chǎn)生了反感、戒備之心，冷落直至將其流放，最后導(dǎo)致屈原自殺。

《楚辭講座》，湯炳正著，湯序波、湯文瑞整理，北京出版社出版

由此可知，屈原的死因是上官大夫?yàn)闋?zhēng)奪屈原的立法權(quán)、立法成果，然后到楚懷王那里誹謗屈原，導(dǎo)致懷王怨恨、流放屈原，屈原憂(yōu)憤自殺。

那么，屈原所立法令的內(nèi)容是什么呢？湯炳正先生《楚辭講座》一書(shū)（北京出版社出版）作了如下內(nèi)容的梳理。

第一，勵(lì)耕戰(zhàn)。屈原在《九章·惜往日》里回憶與楚懷王合作時(shí)的情況寫(xiě)道：“國(guó)富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭?！边@正是從“勵(lì)耕”“勵(lì)戰(zhàn)”角度來(lái)說(shuō)的。值得注意的是，屈原說(shuō)“國(guó)富強(qiáng)而法立”，是強(qiáng)調(diào)用“法”來(lái)確立這種“勵(lì)耕戰(zhàn)”政策的。這可以使我們體會(huì)到屈原所草“憲令”是一定有“國(guó)富強(qiáng)”“勵(lì)耕戰(zhàn)”的條文精神的。

第二，舉賢能。《離騷》里說(shuō)：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！痹凇峨x騷》和屈原其他作品中，“舉賢授能”這方面的句子還有很多?！豆茏印ぞ枷隆防镎f(shuō)道：“布法出憲，而賢人列士盡功能于上矣?！币馑际?，頒布了法律憲令，賢才能人就都來(lái)為國(guó)君效力了?？梢?jiàn)《管子》明確說(shuō)出了“舉賢能”并寫(xiě)進(jìn)當(dāng)時(shí)法令之中的，那么，屈原“舉賢授能”的詩(shī)句，自然是他所草“憲令”中這方面內(nèi)容的流露。

第三，反雍蔽。什么叫“雍蔽”？在周秦諸子中的解釋是，在上下、君臣之間，有一個(gè)東西壅塞隔開(kāi)，使下情不能上達(dá)，君臣不能溝通。這大致包括兩種情況，一是有壞人或者有不好的制度，使下情不能上達(dá)，二是上面的政策法律不能貫徹下去，中間有人擱著，有阻塞。縱觀歷史，這種“雍蔽”現(xiàn)象往往是因?yàn)槌⒅杏袎娜?、有奸臣在有意識(shí)地干壞事。所以屈原在《九章·惜往日》中指出：“獨(dú)障雍而蔽隱兮，使貞臣為無(wú)由”，“諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得”等。即是說(shuō)楚懷王被朝中壞人雍蔽，不明是非。所以那諂諛的小人越來(lái)越得志，青云直上，越來(lái)越得勢(shì)。因此，屈原的政治主張不能上達(dá)于君，受到阻礙和破壞?！胺从罕巍痹谥芮毓艜?shū)中是多次出現(xiàn)的內(nèi)容?！豆茏印分卸啻沃v“反雍蔽”，《戰(zhàn)國(guó)策》里所說(shuō)“郭偃之法”也有“反雍蔽”的內(nèi)容。

第四，禁朋黨。屈原在《離騷》中有“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”“民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異”等詩(shī)句，尖銳地揭露了黨人朋比為奸的本性?！峨x騷》里還揭露了這批黨人競(jìng)進(jìn)貪婪，“馮不厭乎求索”，漁利百姓，聚斂財(cái)富，作惡多端的本性。對(duì)楚國(guó)這批貴族的本性，《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》都有揭露。管子、商鞅、吳起、韓非等人對(duì)朋黨狼狽為奸、危害國(guó)家的行為都進(jìn)行了大膽揭露，屈原禁朋黨思想與他們是相通的。屈原的前輩吳起變法，即明文規(guī)定“禁朋黨以勵(lì)百姓”。

第五，明賞罰。屈原在《九章·惜誦》中說(shuō)：“忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志?！币馑际牵抑倚墓⒐楹卧庾锬?？這是我想不通的事情?！栋й分杏终f(shuō)：“信非無(wú)罪而棄逐兮，何日夜而忘之?！薄断铡防镆舱f(shuō)：“何貞臣之無(wú)罪兮，被離謗而見(jiàn)尤?！笨傊?，屈原是堅(jiān)決反對(duì)賞罰不明的。在先秦革新政治家的著作中，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)“明賞罰”這一問(wèn)題，并將它以成文法的形式在“憲令”中體現(xiàn)出來(lái)?！俄n非子》里說(shuō)：“憲令行之時(shí)，有功者必賞，有罪者必誅?！彼郧谧约浩鸩莸摹稇椓睢分袘?yīng)會(huì)寫(xiě)上“明賞罰”的內(nèi)容。

第六，變民俗。《離騷》中有“謇吾法夫前修兮，非世俗之所服”“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)”“固時(shí)俗之從流兮，又孰能無(wú)變化”“委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳”等詩(shī)句，屈原這里所說(shuō)的“世俗”，固然是指懷王左右的讒佞之臣而言，但作為革新政治家來(lái)說(shuō)，它所謂的“世俗”，當(dāng)然也包括上行下效而形成的社會(huì)風(fēng)氣在內(nèi)。屈原改變“民俗”的思想，也應(yīng)當(dāng)是他所寫(xiě)“憲令”的內(nèi)容之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的不少改革家皆重視“一民俗”，如商鞅“決裂阡陌，以靜生民之業(yè)，而一其俗?！眳瞧稹皳p不急及之官，塞私門(mén)之情，一楚國(guó)之俗”。《離騷》中那些對(duì)世俗的反感，是屈原政治上“變民俗”“一民俗”的思想流露。

屈原雖然沒(méi)有留下“憲令”的基本內(nèi)容，卻留下了《離騷》《九章》等詩(shī)篇，我們完全可以從這些詩(shī)篇出發(fā)，結(jié)合先秦諸子的論述，去探討其“憲令”的基本內(nèi)容，大致勾勒出它的輪廓。

湯炳正前輩以他對(duì)屈原精深而淵博的研究，給我們展示了屈原一個(gè)變法改革的政治家形象，使我們不再停留在他僅僅是一個(gè)詩(shī)人的認(rèn)識(shí)上。童洪錫先生意識(shí)到了這一問(wèn)題，但仍未引起法史研究者的重視。因此，筆者草成此文，再作呼吁。

（作者為河南大學(xué)法學(xué)院教授）

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