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再過(guò)兩天，就是世界讀書日。
應(yīng)景世界讀書日，象征意義大于實(shí)際意義。
每年都會(huì)有人開始「想讀書」，也會(huì)有更多人在書單里迷路。書單這件事，本質(zhì)上是反標(biāo)準(zhǔn)化的——你是誰(shuí)、你在哪里困惑、你想理解什么，都會(huì)決定你該讀什么。
不過(guò)，這并不意味著「一切都完全不可推薦」，一些「對(duì)大多數(shù)人都有效的閱讀起點(diǎn)」，是可以被驗(yàn)證出來(lái)的。
所以，我還是整理并篩選出了 6 本真正適合入門人文博雅的書。
如果你讀過(guò)很多人文博雅的書，但始終沒(méi)有形成自己的理解框架，這份書單，可能是一個(gè)更好的開始——「入門人文博雅不能再簡(jiǎn)單了」系列。
01
秦制兩千年
封建帝王的權(quán)力規(guī)則
諶旭彬
諶旭彬先生把「諶旭彬」三個(gè)字只取左邊偏旁，經(jīng)常署名「言九林」。
而我每次讀到精彩絕倫的歷史科普類文章時(shí)，瞥一眼作者名，大概率是「言九林」所作。后來(lái)我才知道他就是騰訊「短史記」的主編，以及公眾號(hào)「史料搬運(yùn)工」的博主——這兩個(gè)公眾號(hào)常年在我的微信置頂。
這種感覺(jué)是奇妙的——你不需要看作者的名字，只需要從行文之文筆、字里行間的深意、融貫的思想，就知道一定是他。思想上的孤獨(dú)感最為致命，這種孤獨(dú)感有多強(qiáng)烈，在偶遇知音時(shí)的那種暢快感就有多兇猛。
歷史科普的難度遠(yuǎn)超乎常人想象。如何能在「嚴(yán)謹(jǐn)」與「有趣」中取得最佳平衡，考驗(yàn)的是作者的史觀底蘊(yùn)與文字功夫。
諶旭彬先生是在如同黑洞般的歷史學(xué)術(shù)圈與普羅大眾之間極其罕見(jiàn)的修路人。在他筆下，那些不能被言說(shuō)的歷史密碼被揭曉；那些難以被簡(jiǎn)化的史學(xué)觀念被展開。
《秦制兩千年》是我見(jiàn)過(guò)的最好的中國(guó)史入門書籍——它的角度刁鉆犀利，直切中國(guó)政治發(fā)展史的命門。
對(duì)中國(guó)歷史興衰的解讀，我們本就需要認(rèn)真審視循環(huán)論、忠奸論、歷史車輪論，而這本書，將問(wèn)題意識(shí)拉滿，用最淺顯的方式講出了最深刻的道理。
02
政治哲學(xué)
牛津大學(xué)哲學(xué)通識(shí)課
[英] 喬納森·沃爾夫 / Jonathan Wolff
《政治哲學(xué)》這本書，更像是一種會(huì)改變你看問(wèn)題方式的工具。名字本身有一點(diǎn)勸退，但如果你讀進(jìn)去，會(huì)發(fā)現(xiàn)它討論的并不只是「政治」，而是一個(gè)更底層的問(wèn)題：我們?nèi)绾斡酶逦姆绞剿伎脊采钪械恼?dāng)性與秩序問(wèn)題。
很多人一開始接觸人文社科，會(huì)進(jìn)入一種很典型的路徑：從古希臘講起，從三皇五帝講起，動(dòng)輒三千年起步，把「入門」變成「思想史巡禮」。
而這本書的處理方式剛好相反，它并不是按照歷史線索展開，而是采用一種更基礎(chǔ)的方式：圍繞問(wèn)題本身組織內(nèi)容，也就是所謂的「問(wèn)題意識(shí)」——你需要不斷去識(shí)別「你看到的每一個(gè)觀點(diǎn)，本質(zhì)上是在回應(yīng)什么問(wèn)題」。
一旦用這種方式去讀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)政治哲學(xué)其實(shí)長(zhǎng)期圍繞幾個(gè)核心問(wèn)題展開，其中最重要的一個(gè)是：什么樣的政治制度才是可以被認(rèn)為是正當(dāng)或理想的。
這本書最有意思的地方在于，它并不是試圖教你一個(gè)立場(chǎng)，而是不斷拆解問(wèn)題結(jié)構(gòu)。比如，兩個(gè)最基礎(chǔ)的問(wèn)題：如果沒(méi)有政府，社會(huì)會(huì)不會(huì)更好？以及，如果必須存在政府，什么才算「好」的治理？
第一個(gè)問(wèn)題，會(huì)把你帶回霍布斯、洛克、盧梭等人的經(jīng)典分歧——關(guān)于自然狀態(tài)下人類社會(huì)的秩序可能性；第二個(gè)問(wèn)題，則會(huì)進(jìn)入更具體的爭(zhēng)論：我們應(yīng)當(dāng)更重視結(jié)果的好壞，還是程序本身的正當(dāng)性，也就是「結(jié)果正義」與「程序正義」之間的區(qū)分。
再往后，這本書會(huì)處理一些更常見(jiàn)、但也更容易被簡(jiǎn)化理解的概念，比如民主、自由、正義、公平。不過(guò)，它做的一件很重要的解釋：民主不僅僅是民主，而是直接民主與間接民主等不同制度設(shè)計(jì)；正義也不僅僅是一個(gè)抽象詞，而可以進(jìn)一步區(qū)分為分配正義、矯正正義等不同維度。
而當(dāng)你開始具備拆解問(wèn)題的能力之后，會(huì)獲得一種驚奇感：原來(lái)這個(gè)問(wèn)題可以這樣被提出，原來(lái)不同答案背后依賴的是不同前提......
我把「問(wèn)題意識(shí)」的相關(guān)內(nèi)容，整理成了一門免費(fèi)的入門課：從最基礎(chǔ)的「什么是問(wèn)題意識(shí)」，到如何用它讀《聯(lián)邦黨人文集》這樣的經(jīng)典，再到職場(chǎng)、成長(zhǎng)、社交中的具體應(yīng)用，都做了完整講解。
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《問(wèn)題意識(shí)》
03
洞穴奇案
[美] 彼得·薩伯 / Peter Suber
一本特別好玩的書——《洞穴奇案》，是法理學(xué) / 法哲學(xué)的傳世經(jīng)典之作。
這本書里只有一個(gè)虛構(gòu)的案例——探險(xiǎn)隊(duì)被困，斷無(wú)全部生存的可能，而通過(guò)抽簽決定殺死一人，通過(guò)同類相食才有可能等到救援隊(duì)來(lái)臨。
這本書里只有一個(gè)大問(wèn)題：獲救的幸存者殺了人，他們是否有罪呢？
這本書里有五個(gè)法官的判決意見(jiàn)，給出的答案都不完全一樣，而他們給出的理由更是完全不同。而這五個(gè)意見(jiàn)書，分別代表了墨守原文主義、自然法、法律道德沖突論、法律實(shí)證主義和法律現(xiàn)實(shí)主義五大法理學(xué)流派。
在法學(xué)與道德的取舍中，可以抽象出五種迥然不同的結(jié)論：法律應(yīng)考慮道德、法律與道德是糾結(jié)在一起的、法律與道德沖突時(shí)無(wú)解、法律獨(dú)立于道德、法律即道德
當(dāng)世界上存在超過(guò)兩個(gè)人類時(shí)，道德與秩序便有討論的價(jià)值，追求正義便是一件值得所有人思考的問(wèn)題。
當(dāng)我看到很多年輕人堅(jiān)定地相信「法律是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政權(quán)的手段」時(shí)，我很想善意地跟他們講：孩子，這或許只是上面那個(gè)大問(wèn)題的第六個(gè)答案，在你還未聆聽其他五個(gè)答案的時(shí)候，是否應(yīng)該先平復(fù)下聽到不同答案時(shí)那種本能的憤怒心情呢？
還記得我經(jīng)常跟你講的那個(gè)思想神器「問(wèn)題意識(shí)」么？這本書是問(wèn)題意識(shí)養(yǎng)成的非常好的入口。
如果你對(duì)于「問(wèn)題意識(shí)」還是存在不少困惑，我把「問(wèn)題意識(shí)」的相關(guān)內(nèi)容，整理成了一門免費(fèi)的入門課：
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《問(wèn)題意識(shí)》
04
另類事實(shí)
知識(shí)及其敵人
[瑞典] 奧薩·維克福什 / ?sa Wikforss
之前我收到過(guò)思涵翻譯的《另類事實(shí)》的樣書，徹夜長(zhǎng)讀后，感慨不已。因?yàn)榉_就是這樣一個(gè)發(fā)人深省的論述：「我們不是在抗拒事實(shí)，我們是在抗拒知識(shí)?！?/strong>
沒(méi)有哪個(gè)讀者能經(jīng)得起這樣一個(gè)吊足了胃口的論點(diǎn)。
事實(shí)是什么呀？知識(shí)是什么呀？?jī)烧邊^(qū)別是什么呀？為什么抗拒呀？
思涵和新思工作室的編輯們是我特別欣賞的一群人。認(rèn)識(shí)他們之前我一直也是新思的忠實(shí)讀者（就是出版譯著企鵝歐洲史的那群人）。
原因很簡(jiǎn)單，一個(gè)有靈魂的出版編輯室，那種表達(dá)的欲望，是體現(xiàn)在他們雄心勃勃地出版計(jì)劃中的。當(dāng)我看到他們每年選品和計(jì)劃出版的清單時(shí)，我聽到了那種「來(lái)自編輯室的吶喊」。
其實(shí)一個(gè)人對(duì)世界對(duì)當(dāng)下的看法，未必要親口說(shuō)出來(lái)，有很多很多即使沉默也能表明態(tài)度的方法。到一個(gè)人的家里做客，迅速掃一眼他的書架就能大概知道這個(gè)人腦子里在框架是什么。
你可能在逛書店的時(shí)候，不會(huì)注意到某本書是哪個(gè)編輯室的選品。書籍很多會(huì)被簡(jiǎn)單粗暴地堆在各種諸如歷史、文學(xué)、攝影、商業(yè)等標(biāo)簽下。
其實(shí)如果你仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些有著不同關(guān)懷的編輯們，聯(lián)合與他們志同道合的作者或譯者，通過(guò)匯集系列的方式，將自己吶喊聲深深埋在每一本書的角落里。
如果你想體會(huì)一下，可以試著搜一下新思、甲骨文、三輝圖書，然后在豆瓣上簡(jiǎn)單看一下他們近幾年出版的書籍大概分別回答什么問(wèn)題。沒(méi)準(zhǔn)你身邊某一個(gè)平時(shí)言語(yǔ)不多的同學(xué)或同事，他們腦海中的星辰大海就是那樣的一幅景象。
05
經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式
[美] 托馬斯·索維爾 / Thomas Sowell
《經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式》，它并不是一本講解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的書，而是一本試圖說(shuō)明：經(jīng)濟(jì)學(xué)如何作為一種思考工具，影響我們理解現(xiàn)實(shí)世界的方式。
索維爾是斯坦福大學(xué)胡佛研究所的資深研究員，也是長(zhǎng)期從事公共政策與經(jīng)濟(jì)思想寫作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這本書的寫作方式，并不依賴復(fù)雜模型或技術(shù)推導(dǎo)，而是通過(guò)大量現(xiàn)實(shí)議題，強(qiáng)調(diào)一種更基礎(chǔ)的能力：在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如何區(qū)分表面解釋與真實(shí)因果。
在他的討論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不只是關(guān)于市場(chǎng)或價(jià)格的學(xué)科，而是一種分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方法。例如，在解釋同一類社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，不同人往往會(huì)得出截然不同的結(jié)論，而這種差異并不總是源于信息不足，而更多來(lái)自分析框架的不同：是否考慮到長(zhǎng)期后果、是否納入隱性成本、以及是否理解不同選擇之間的權(quán)衡關(guān)系。
這本書反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，是經(jīng)濟(jì)分析中一個(gè)非?；A(chǔ)但常被忽視的視角：許多看似直接成立的判斷，往往只基于局部觀察，而沒(méi)有放在完整的因果鏈條中去理解。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用之一，就是幫助讀者識(shí)別這種「局部合理但整體偏差」的情況。從這個(gè)意義上說(shuō)，這本書更接近一種「思維訓(xùn)練型讀物」。
06
你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史
為什么歐洲對(duì)現(xiàn)代文明的影響這么深
[澳] 約翰·赫斯特 / John Hirst
《極簡(jiǎn)歐洲史》是一本用高度概括方式梳理歐洲歷史主要發(fā)展脈絡(luò)的入門讀物，核心問(wèn)題在于：現(xiàn)代世界的許多制度與觀念，如何在歐洲歷史的長(zhǎng)期演變中逐步形成。
它不追求對(duì)事件的全面覆蓋，而是選取若干關(guān)鍵歷史階段進(jìn)行串聯(lián)式敘述；在這一敘述框架中，歐洲歷史的發(fā)展被呈現(xiàn)為多個(gè)階段的連續(xù)演進(jìn)。
通過(guò)簡(jiǎn)化敘事，幫助讀者建立對(duì)歷史長(zhǎng)程變化的基本理解框架，使讀者能夠在宏觀層面把握歐洲歷史發(fā)展的主要路徑。
結(jié)語(yǔ)
用「驚奇感」對(duì)抗「焦慮感」；
用「閱讀的質(zhì)與量」對(duì)抗「為自己的浮躁感到焦慮」；
用「問(wèn)題意識(shí)」對(duì)抗「不知所措的迷?！梗?/p>
用「聚一幫驚奇感爆炸的人」對(duì)抗「被無(wú)趣之徒環(huán)繞的孤獨(dú)」；
如果能早些「」上述這些感覺(jué)，這幾年可能會(huì)工作得更有章法，更有成就。
我重新想了下，我的學(xué)生們根本不是為了「什么都不知道」感到焦慮，也不是為了「掙不到錢感到焦慮」，真正的心態(tài)是「啊，這生活的一切真的是好煩啊」。
驚奇感能讓「什么都不知道」變成「好有趣好想知道哈哈哈」；煩躁感能讓「什么都不知道」變成「你能把我怎么樣呵呵噠」。
其實(shí)我也不知道我說(shuō)得對(duì)不對(duì)，至少對(duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)描述是準(zhǔn)確的。
我說(shuō)到你心里了么？
▼船長(zhǎng)的書單推薦 | 合集
如何把零散的閱讀體驗(yàn)，變成一套可以重復(fù)使用的思維路徑？
更基礎(chǔ)的一步，其實(shí)是「建立一套更清晰的思考方法」。
「問(wèn)題意識(shí)、如何思考、如何閱讀、像研究者一樣搜索」這四個(gè)模塊，就是這種思考方法的基礎(chǔ)訓(xùn)練路徑。
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編輯，排版｜琳玥
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