巴蜀早期佛教圖像的開創(chuàng)之功

葉原 楊濤

一、巴蜀早期佛教圖像分布

巴蜀成體系的石窟寺最早可追溯到6世紀(jì)初廣元千佛崖石窟，這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)要稍晚于西北、中原、江南等地。但是，早在東漢末年佛教初傳中土，多數(shù)中土人士尚不熟悉佛教教義與圖像之時(shí)，佛教圖像便已頻繁見于巴蜀。據(jù)此而論，巴蜀可謂是佛教初傳中土?xí)r的一大重鎮(zhèn)，這時(shí)期巴蜀的代表性佛教圖像大致如下。

重慶豐都出土的“延光四年”（125年）磚室墓錢樹樹干處有1尊佛像。這是已知出土最早的佛教圖像遺存。錢樹側(cè)面有陰線刻銘文“延光四年五月十日作”。佛像頭頂?shù)氖l(fā)形似肉髻，面部較為清晰，鼻梁高挺，雙目深陷，鼻下有須尾上卷的胡髭。身披袒右式袈裟，衣紋凸起，右手施無畏印，左手與下半身殘損。

四川綿陽發(fā)現(xiàn)的何家山1號崖墓東漢中晚期錢樹樹干上有1尊佛像。這尊佛像頭頂飾有高肉髻，面部五官刻畫清晰，鼻下可見胡髭，身著通肩大衣，衣紋呈U形自然垂落。右手施無畏印，左手握住衣擺，呈結(jié)跏趺坐姿態(tài)。

四川綿陽安州區(qū)文管所收藏的東漢中晚期青銅制錢樹上有6尊佛像。樹頂有1尊佛像，樹干上另有5尊佛像。樹頂佛像頭頂高肉髻，面部特征鮮明，鼻梁筆直高挺，唇上胡須卷曲，面相有鮮明異域特色。身披通肩大衣，左手施無畏印，右手持玉璧狀器物，結(jié)跏趺坐于座上。佛像左側(cè)有一跪姿侍者，頭戴尖頂帽，其背后飾有花卉圖案，頂端與左側(cè)的裝飾則類似蓮花紋樣。樹干上的5尊佛像體型與造型極為相似，皆有肉髻，雙眼微闔，腦后有圓形頭光。身著袒右式 U字形下垂袈裟，右手施無畏印，左手握袈裟下擺，呈結(jié)跏趺坐姿勢。

四川彭山豆芽坊166號崖墓出土的一棵東漢中晚期陶制錢樹樹座處有1尊佛像。該佛像左右各有一脅侍，衣著與五官已模糊不清，下方刻有“龍虎銜璧”。佛像結(jié)跏趺坐，頭頂高肉髻，面容短而飽滿，五官立體，嘴部微張似含笑意，身披通肩大衣，衣紋呈下垂式平行排列，褶皺細(xì)密且連綿不斷，右手施無畏印，左手自然垂于身側(cè)。

四川綿陽雙碑白虎嘴東漢晚期崖墓出土的4尊陶制佛像。其中，19號墓出土的1尊佛像頭頂肉髻，五官損壞無法辨認(rèn)，身披通肩大衣，衣紋清晰可見，左手施無畏印，呈結(jié)跏趺坐姿勢。49號墓出土的3尊佛像形象相同。中間的一尊佛像最為清晰，頭頂有明顯肉髻，眉骨突出，與挺直的鼻梁相連，身著通肩大衣。右手施無畏印，左手握衣角，呈結(jié)跏趺坐姿勢。

重慶國友博物館藏東漢晚期陶制錢樹樹干上有6尊佛像。造像基本相同，頭頂高肉髻，腦后有頭光，雙目微微閉合，鼻下有卷曲狀胡須，身著通肩大衣，衣紋下垂呈U形，右手施無畏印，左手握衣角，呈結(jié)跏趺坐姿勢，佛像背部有三列帶芒的錢幣紋。

四川瀘州博物館藏東漢晚期陶制燈臺上有1尊佛像。佛像位于燈座中部，端坐于以盛開蓮花為裝飾的高臺上，肩部與三個(gè)燈盤的支架相接，佛像為螺發(fā)肉髻，面部輪廓清晰，眼部凹陷顴骨突出，眉間飾白毫相，面帶微笑，身著通肩大衣，衣紋呈U字形平行下垂，細(xì)膩清晰，雙手握于胸前。

重慶忠縣涂井崖墓出土東漢晚期至三國前期的陶制錢樹上的數(shù)尊佛像。其中，5號墓出土錢樹上有6尊，佛像均勻分布于錢樹主干上，各尊尺寸與造型基本一致，均頭頂高肉髻，面容清瘦，五官刻畫清晰可辨，身披通肩式大衣，衣領(lǐng)呈U形自然垂落，衣紋線條流暢，右手作無畏印，左手輕握衣角，呈結(jié)跏趺坐姿勢。14號墓出土錢樹上有8尊，佛像均位于錢樹主干，其大小和造型風(fēng)格與5號墓佛像大致相同。不同的是，這些佛像背部兩側(cè)均裝飾有蟬紋。

四川樂山柿子灣1號崖墓三國時(shí)期畫像石刻中有2尊佛像。其中一尊佛像雕刻于墓室中門門楣正中，呈結(jié)跏趺坐姿勢；頭頂高肉髻，帶有圓形頭光；身著通肩式、呈U字形下垂的大衣，衣服顯得厚重，衣紋凹凸感明顯；右手施無畏印，左手處較為模糊，難以辨識。另一尊佛像位于左右室門楣正中，雖殘損嚴(yán)重，但仍可辨識出是一尊帶有頭光、呈結(jié)跏趺坐姿勢的佛像。

四川樂山麻浩1號崖墓門額的三國時(shí)期畫像石刻中有1尊佛像。位于崖墓前室東壁，面部有所殘損，頭頂高肉髻，腦后帶有圓形頭光。其身著通肩大衣，衣領(lǐng)呈U字形下垂，衣紋規(guī)整平行，右手施無畏印，左手握衣服一角，呈結(jié)跏趺坐姿勢。

二、巴蜀早期佛教圖像的“神仙術(shù)”色彩

佛教初傳中土之時(shí)為化解中土社會的隔閡，有意選擇依附神仙術(shù)的發(fā)展策略，佛教圖像往往與神仙術(shù)圖像相雜糅，這一特征也適用于早期巴蜀佛教圖像。一個(gè)典型的表現(xiàn)便是，上述佛教圖像多見于錢樹之上。在漢代，錢樹亦稱神樹，其上常附有西王母、東王公之像，乃巴蜀當(dāng)?shù)靥赜械碾S葬明器，有護(hù)佑墓主人升入仙境的寓意。錢樹上附有佛像，這說明當(dāng)時(shí)人們已將佛陀視為類似于西王母、東王公那樣的，可協(xié)助墓主人升入仙境的本土神祇。

另一個(gè)值得注意之處是，作為巴蜀最早的石窟寺，廣元千佛崖石窟采用了摩崖造像的形式，此后巴蜀多數(shù)石窟寺也出現(xiàn)摩崖造像。而上述佛教圖像中的何家山1號崖墓、彭山豆芽坊166號崖墓、雙碑白虎嘴東漢晚期崖墓、忠縣涂井崖墓、柿子灣1號崖墓、麻浩1號崖墓等處佛教圖像，也同樣采用了摩崖造像形式。據(jù)此而論，后世巴蜀石窟寺對于摩崖造像形式的偏好可追溯至東漢末年。

此種對摩崖造像形式的偏好一方面源于巴蜀多山的地形，另一方面則與東漢末年巴蜀當(dāng)?shù)厣裣尚g(shù)或者說早期道教的仙山崇拜傳統(tǒng)有關(guān)。譬如，五斗米道的創(chuàng)始人張陵曾在鶴鳴山（今四川省大邑縣境內(nèi)）隱居修道。其間，感太上老君（老子）降臨，授之以“三天正法”，命為“天師”，并賜予符箓、法器等，從而創(chuàng)立了“正一盟威之道”（即五斗米道），鶴鳴山因此成為五斗米道創(chuàng)教的祖庭，被確立為“第三鶴鳴神山上治”。包括巴蜀在內(nèi)的早期中土佛教既然選擇依附神仙術(shù)的發(fā)展策略，故巴蜀道教的仙山崇拜也得以一并為佛教所吸納。在此情況下，早期巴蜀佛教圖像多刻鑿于山崖處，竟開后世巴蜀石窟寺摩崖造像之先河。

盡管尚處于依附本土神仙術(shù)的地位，但早期巴蜀佛教已經(jīng)具有較為完備的佛教圖像特征，如基本為結(jié)跏趺坐姿勢，佛像頭頂有高肉髻并刻有發(fā)紋，頭后有圓形或橢圓形頂光，右手施無畏印，或施無畏印的變形，穿著通肩式大衣，大衣衣紋呈U字形下垂。此外，彭山搖錢樹座的一佛二脅侍的“佛三尊”形式也說明佛像的制作者對佛教圖像儀軌具備相當(dāng)認(rèn)識。無論是規(guī)范的手印、坐姿和服飾，還是較為完備的“佛三尊”形式，均反映出這些佛教圖像的制作者對佛教的造像儀軌，以及相關(guān)的教義已有相當(dāng)程度了解。

在東漢末年佛教圖像初現(xiàn)巴蜀，中原也陸續(xù)出現(xiàn)類似帶有神仙術(shù)色彩的佛教圖像。下面試舉兩例予以說明。

再看山東滕州市漢墓中出土“六牙白象”畫像。畫面中六牙白象被三象奴駕馭，白象身后緊隨一麒麟或神龍?！兑蚬?jīng)》有乘六牙白象入胎的記載，《修行本起經(jīng)》和《舊雜譬喻經(jīng)》記載六牙白象寶為能仁菩薩的七寶之一。六牙白象在佛本生故事中象征佛陀前世，在此畫像石上則與麒麟、朱雀等本土傳統(tǒng)祥瑞動物并列，且受人驅(qū)使，完全脫離了原有的佛教敘事語境，轉(zhuǎn)化為純粹的吉祥符號。

以往學(xué)術(shù)界在把握東漢末年初傳中國的佛教圖像時(shí)，往往基于其與神仙術(shù)圖像雜糅的特征，將這些佛教圖像的表現(xiàn)方式歸納為“仙佛模式”。然而，從上述有關(guān)巴蜀與中原佛教圖像的分析來看，這樣的看法未免失之偏頗。盡管都帶有與神仙術(shù)圖像相雜糅的特征，但與中原相比，巴蜀佛教圖像具有發(fā)髻、穿著通肩式大衣、呈結(jié)跏趺坐姿勢等清晰的佛教造像儀軌。這種差別也導(dǎo)致了兩地佛教圖像的一個(gè)顯著不同，即雖然都被神仙術(shù)圖像所包圍，但中原佛教圖像往往難以辨識出其與佛教間聯(lián)系，而巴蜀的類似圖像則可一眼即能認(rèn)出其為佛像。有鑒于此，不能簡單地將早期巴蜀佛教圖像歸入“仙佛模式”，而是應(yīng)該將其視作由“仙佛模式”向造像儀軌清晰的真正佛像演變的過渡產(chǎn)物。

三、巴蜀早期佛教圖像的傳入路線

東漢末年巴蜀與中原佛教圖像差異明顯，這種現(xiàn)象絕非偶然，其背后有著深刻的歷史文化成因。簡言之，巴蜀佛教圖像的興起與《史記·西南夷列傳》中提到的“蜀身毒道”關(guān)聯(lián)密切?！笆裆矶镜馈钡闹骶€自成都出發(fā)，經(jīng)過云南，穿越緬甸，最終抵達(dá)印度。西漢元狩元年（公元前122年），張騫在出使大夏（今阿富汗北部）時(shí)發(fā)現(xiàn)了“蜀身毒道”的存在，這是“蜀身毒道”首次見于文獻(xiàn)記載。他向漢武帝報(bào)告，大夏見到了蜀布和邛竹杖。這些物品是從東南方向的身毒國（印度）通過蜀地商人運(yùn)來的。這表明，早在形成官方文獻(xiàn)記載之前，從蜀地到印度的路徑就已經(jīng)存在，并且是一條成熟的民間商貿(mào)通道。

同時(shí)，這條通道不僅促進(jìn)了中外間的商品流通貿(mào)易，還成為傳播藝術(shù)的走廊。上述佛教圖像極可能是印度佛教藝術(shù)沿著“蜀身毒道”傳入巴蜀的圖像佐證，這在上述佛教圖像的細(xì)節(jié)刻畫上也多有體現(xiàn)。譬如，四川綿陽何家山1號崖墓錢樹佛像穿著通肩大衣，衣紋以細(xì)密均勻的U形線條刻畫，貼體自然，線條流暢，尤其是左手握持袈裟衣角的表現(xiàn)方式，與秣菟羅造像服飾的處理手法極為相似，而佛像上唇的胡髭以及背后的頭光也帶有明顯的犍陀羅風(fēng)格特征。

事實(shí)上，沿“蜀身毒道”傳入的不僅有犍陀羅與秣菟羅風(fēng)格的佛教圖像，還有相對完整的佛教教義和修行方法。得益于對佛教教義與修行方法的深入理解，東漢末年的牟子在交趾郡撰寫了具有理論突破性的著作《理惑論》?！独砘笳摗废到y(tǒng)地回應(yīng)了當(dāng)時(shí)中土人士對佛教的質(zhì)疑，詳細(xì)區(qū)分了佛教與道家神仙方術(shù)的區(qū)別，明確提出：“佛者，謚號也。猶名三皇神、五帝圣也?！睂⒎鹜佣ㄎ粸橛X悟的圣者，而非長生不老的神仙。這種辨別仙佛的意識超越了中原地區(qū)將佛教簡單附會于黃老道術(shù)的“格義”之法。

《理惑論》中對佛陀尊格較為準(zhǔn)確的闡釋，反映出東漢末年包括巴蜀在內(nèi)的南方地區(qū)對于佛教教義已有相當(dāng)程度的認(rèn)識，這為巴蜀出現(xiàn)具備清晰儀軌特征的佛教圖像奠定了思想基礎(chǔ)。相比之下，東漢末年中原對佛陀尊格的認(rèn)識遠(yuǎn)不及南方，故中原的佛教圖像表現(xiàn)出對神仙術(shù)較強(qiáng)的依附性，以至于難以將其從神仙術(shù)圖像中辨識出來。

由于石窟寺在巴蜀出現(xiàn)的時(shí)間要稍晚于西北、中原、江南等地，這使得很多研究者傾向于認(rèn)為巴蜀石窟寺是由鄰近的關(guān)中、荊襄等地輸入的。但從上文分析來看，在中土早期佛教圖像體系中，巴蜀是較早出現(xiàn)清晰造像儀軌者，且相關(guān)造像者對于佛教教義應(yīng)有相當(dāng)程度認(rèn)識，而這兩者正是石窟寺在一地形成規(guī)模與風(fēng)氣的先決條件。此外，對于摩崖造像形式的共同偏好也反映出早期巴蜀佛教圖像與6世紀(jì)初巴蜀石窟寺應(yīng)存在某種傳承關(guān)系。就此而言，即便6世紀(jì)初的巴蜀石窟寺是鄰近的關(guān)中、荊襄等地石窟寺輸入的產(chǎn)物，其也應(yīng)當(dāng)在一定程度上受到稍早時(shí)期巴蜀佛教圖像或隱或顯的影響。這也提醒相關(guān)研究者在探究巴蜀石窟寺的起源時(shí)不應(yīng)忽視稍早時(shí)期巴蜀佛教圖像的“開創(chuàng)”之功。

本文內(nèi)容系原創(chuàng)

轉(zhuǎn)載請注明：“來源：方志四川”

來源：四川省地方志工作辦公室（原載《巴蜀史志》2025年第5期“巴蜀石窟文化?？保?/p>

作者：葉原（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師）

楊濤（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生）