為什么說(shuō)

司馬相如是成都修志第一人

黃小華

兩千多年前，成都城北的升仙橋上，一位青年指著橋柱發(fā)誓： “不乘高車駟馬，不過(guò)汝下?！?/p>

這位青年叫司馬相如。后來(lái)人們把這座橋改名為“駟馬橋” ，以紀(jì)念他從這里走向長(zhǎng)安的傳奇人生。

世人熟知司馬相如，多半是因?yàn)閮杉拢阂皇撬侁悡P(yáng)厲的漢大賦，讓賦體成為中國(guó)文學(xué)中最具代表性的文體之一，奠定了賦在漢代作為“一代之文學(xué)”的地位，以致漢武帝讀后不由驚嘆“朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉”；二是他與卓文君“當(dāng)壚賣酒”的千古佳話，開啟了中國(guó)歷史上“才子佳人”式浪漫愛(ài)情的先河，成為后世追求婚姻自由、沖破傳統(tǒng)束縛的愛(ài)情典范。

但很少有人知道，這位“賦圣”“辭宗”還有一個(gè)被歷史湮沒(méi)的身份——成都修志第一人。

文章西漢兩司馬

清末名臣左宗棠曾寫下一副廣為流傳的對(duì)聯(lián)：“文章西漢兩司馬，經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍?！鄙下?lián)將司馬相如與司馬遷并稱，下聯(lián)則以諸葛亮為典范。

這副對(duì)聯(lián)流傳至今，成為“兩司馬”并稱的經(jīng)典表述。然而，當(dāng)我們談?wù)撨@兩位司馬時(shí)，想到的通常是：司馬遷寫《史記》，開創(chuàng)了中國(guó)正史書寫的新篇章；司馬相如作辭賦，鋪陳出大漢帝國(guó)的恢宏氣象。一位是史家，一位是文人，似乎各有所長(zhǎng)、分屬不同領(lǐng)域。

但如果我們把目光投向司馬相如的另一重身份，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這兩位司馬，其實(shí)都與“史”有著不解之緣。

早在司馬遷提筆寫作《太史公記》（即《史記》）之前大約四五十年，那時(shí)的司馬遷還是一個(gè)孩童亦或還沒(méi)出生，他的同姓先輩司馬相如就撰寫了一部有關(guān)蜀地歷史的史志著作。這一前一后，仿佛歷史的有意安排：當(dāng)一位司馬放下史筆，另一位司馬又接續(xù)而上。

更重要的是，司馬相如開啟的，是一項(xiàng)比辭賦更為深遠(yuǎn)的事業(yè)——為巴蜀地區(qū)編史修志。

成都修志，始于司馬相如

成都編史修志的文化傳統(tǒng)，肇自兩千多年前的西漢時(shí)期。最先編修地方史著的，就是司馬相如。

圖片來(lái)源：紀(jì)錄片《司馬相如》

據(jù)晉代常璩《華陽(yáng)國(guó)志·序志》記載，巴蜀地區(qū)因遠(yuǎn)離中原，歷史久遠(yuǎn)，鮮有史料記錄。為了彌補(bǔ)這一缺憾，蜀中學(xué)者紛紛撰述巴蜀史志，其中就有司馬相如：

司馬相如、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云、陽(yáng)成子玄、鄭伯邑、尹彭城、譙常侍、任給事等，各集傳記以作《本紀(jì)》，略舉其隅。

在這八位為巴蜀修史的學(xué)者中，司馬相如位列第一。

他所撰寫的這部史書，名叫《蜀本紀(jì)》。這是目前所知最早的一部巴蜀地方史志。當(dāng)代歷史學(xué)家任乃強(qiáng)先生在《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》中認(rèn)為，司馬相如確實(shí)著有《蜀本紀(jì)》，從其命名來(lái)看，應(yīng)是一部按年次記述的巴蜀史志。

在司馬相如的時(shí)代，“地方志”這一概念尚未成熟，但他已經(jīng)開始了為鄉(xiāng)邦立傳的實(shí)踐。司馬遷寫《史記》，開啟了國(guó)史正傳的傳統(tǒng)；而司馬相如寫《蜀本紀(jì)》，則開啟了蜀人好治史、尤其好治地方史的悠久文化傳統(tǒng)。

最早為古蜀國(guó)“立傳”的人

《蜀本紀(jì)》寫的是什么？原書早已散佚，但從流傳下來(lái)的蛛絲馬跡中，我們?nèi)钥筛Q見其內(nèi)容。

據(jù)學(xué)者分析，《蜀本紀(jì)》記錄了古蜀國(guó)的歷史傳說(shuō)——蠶叢、柏濩、魚鳧、開明等古蜀王的世系，以及“椎髻左衽”“不曉文字”“未有禮樂(lè)”等古蜀風(fēng)俗。這些內(nèi)容后來(lái)被揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》和常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》所繼承和改編，成為后世了解古蜀文明最重要的文獻(xiàn)依據(jù)。

我們今天在三星堆、金沙遺址中追尋的古蜀文明，其最早的紙上記錄，就出自司馬相如之手。

任乃強(qiáng)先生曾仔細(xì)考察司馬相如現(xiàn)存文賦，發(fā)現(xiàn)他對(duì)巴蜀掌故異常熟悉?！峨y蜀父老》中“關(guān)沫若，徼牂牁，鏤靈山，梁孫原”之句，《上林賦》中出現(xiàn)的“蜀石黃碝”“水玉磊砢”等巴蜀物產(chǎn)，“巴俞（一作渝）、宋蔡”等益州故事，都證明他“明悉蜀地掌故”?！妒癖炯o(jì)》正是他將這些知識(shí)系統(tǒng)化、史志化的成果。

自己的歷史，自己寫

除了為古蜀國(guó)寫史，司馬相如還開創(chuàng)了一種新的史學(xué)體裁——自敘傳。

唐代史學(xué)家劉知幾《史通》記載：“降及司馬相如，始以《自敘》為傳。”司馬相如撰寫了《自敘傳》，詳細(xì)記錄了自己從少至長(zhǎng)的立身行事。這篇自敘傳后來(lái)被司馬遷采入《史記》，成為《司馬相如列傳》的主體內(nèi)容。

圖片來(lái)源：明毛晉汲古閣本《史記·司馬相如列傳》

為什么《史記》中的司馬相如傳格外詳細(xì)？現(xiàn)代學(xué)者游國(guó)恩先生在《司馬相如評(píng)傳》中一語(yǔ)道破：“《司馬相如列傳》所以格外的詳細(xì)，必是根據(jù)他自己的敘傳。不然，除書他的字及郡縣外，何以復(fù)知道他乳名‘犬子’？又何以知道他竊妻卓氏，賣酒臨邛諸事，知是甚詳？”

我們今天所知道的司馬相如的一切——他的少年立志、他的琴挑文君、他的賦驚漢武帝——都源自他自己寫下的文字。司馬相如，是中國(guó)歷史上最早為自己“立傳”的人。

圖片來(lái)源：紀(jì)錄片《司馬相如》

雖佚不朽

遺憾的是，無(wú)論是《蜀本紀(jì)》還是《自敘傳》，今天都已散佚。

但司馬相如對(duì)成都修志事業(yè)甚至中國(guó)方志的貢獻(xiàn)，并未因此湮沒(méi)。他開創(chuàng)了兩個(gè)傳統(tǒng)：

一是蜀人好治史、尤其好治地方史的傳統(tǒng)。司馬相如去世后，蜀地文人接續(xù)修纂巴蜀史志，其中一位蜀中才子賡續(xù)其傳統(tǒng)，撰寫了一部名為《華陽(yáng)國(guó)志》的著作。這部著作集漢晉巴蜀史志之大成，確立了地方志的基本體例，從此，地方志作為中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，延續(xù)千年、代代賡續(xù)。國(guó)史、地志，由此相得益彰，共同構(gòu)成了中華文明綿延不斷的重要支撐。

二是記錄自我的傳統(tǒng)。司馬相如《自敘傳》作為中國(guó)早期“自傳體”史學(xué)寫作的嘗試，在人物書寫范式、地方文化記憶建構(gòu)、個(gè)體與地域關(guān)系表達(dá)等方面，為后世史志、尤其是地方志中的人物志提供了敘事啟發(fā)。例如，后世地方志常收錄本地名人的軼事、行跡（如“鄉(xiāng)賢傳”“名宦傳”“仕女傳”），這種“以人系地”、突出地方認(rèn)同的思路，可追溯至司馬相如對(duì)自身蜀地背景的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，也讓后人知道，歷史不僅關(guān)乎帝王將相，也關(guān)乎每一個(gè)活生生的人。

四百多年后，常璩在《華陽(yáng)國(guó)志》中追述巴蜀史志源流時(shí)，將司馬相如列為第一人。

從司馬相如到常璩，再到歷代成都修志者，一條綿延兩千年的文脈，就這樣薪火相傳。

來(lái)源：成都方志

作者：黃小華（成都市地志辦志工作辦公室）