顏元（1635—1704年），字渾然，號習(xí)齋，河北博野人，明末清初思想家、教育家。他主張學(xué)以致用，提倡實踐鍛煉，反對學(xué)而不行。顏元的治學(xué)之道具有鮮明特點。

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既要讀書，又要實踐

明朝末年，國家面臨內(nèi)憂外患，百姓處于水深火熱之中。在這種社會背景下，仍有部分學(xué)者閉門讀書，置國家安危、百姓生死于不顧，只將讀書著書事業(yè)看作是最重要的事，將治學(xué)等同于只讀書。顏元對這種現(xiàn)象深惡痛疾，他強烈批判讀死書、死讀書的現(xiàn)象，極言只讀書之弊，呼吁學(xué)者要將讀書和實踐結(jié)合起來。

顏元指出，讀書只是獲取間接經(jīng)驗，學(xué)習(xí)不等于只讀書，好學(xué)不等于好讀書。他說：“夫讀書乃學(xué)中之一事，何為全副精神用在簡策乎？”學(xué)習(xí)包括讀書和實踐，讀書只是學(xué)習(xí)的一個環(huán)節(jié)、一個部分，而不是學(xué)習(xí)的全部，將全部精力用在書本上屬于本末倒置。

將學(xué)習(xí)等同于只讀書，就會面臨書太多而人的精力有限的矛盾，因為一個人窮盡一生也無法看完所有的書。顏元指出：“人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習(xí)行中錯一日；紙墨上多一分，便身世上少一分。”一個人的生命時長是有限的，精力旺盛的時光更是短暫，如果只投放在書海中，就會擠占社會實踐的時間精力，進而會導(dǎo)致人的辦事能力變?nèi)酢?/p>

一味只投身在讀書上，還容易使人知行脫節(jié)。顏元強調(diào)：“心上思過，口上講過，書上見過，都不得力，臨事時依舊是所習(xí)者出?！蹦X中思考過、口中講過、書本上見過，都只是形成對事物的認(rèn)知，而不足以支撐行為的轉(zhuǎn)變，遇到事情依然是已經(jīng)養(yǎng)成的行為習(xí)慣在起作用，這就很容易導(dǎo)致知行脫節(jié)。更嚴(yán)重的是，只讀書而不活動，還會嚴(yán)重?fù)p害人的身體健康。顏元看到當(dāng)時文弱書生的狀態(tài)，痛心地說：“耗氣勞心書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，天下無不弱之書生，無不病之書生。”

過度讀書雖然有弊病，但是顏元并非主張不讀書。當(dāng)?shù)茏訂査麜欠衲軌驈U棄時，顏元回答：“否。學(xué)之字句皆益人，讀著萬卷倍為累。”他建議人們讀少量書和讀經(jīng)典書，將有限的時間精力進行合理分配，同時還要注意加強社會實踐。

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寧粗而實，勿妄而虛

顏元認(rèn)為，實踐是知識的最重要來源，行中蘊含知，行可以檢驗知，不經(jīng)過實踐活動，就難以獲得真正有用的知識。

學(xué)習(xí)必須經(jīng)過練習(xí)實踐，只進行思考和讀書，則無法徹底掌握知識。顏元強調(diào)：“思過，讀過，總不如學(xué)過。一學(xué)便住也終殆，不如習(xí)過。習(xí)三兩次，終不與我為一，總不如時習(xí)方能有得。”學(xué)習(xí)不能僅“學(xué)”，更重要的是“習(xí)”；思過和讀過都不如學(xué)過，而學(xué)過又不如練習(xí)實踐過。練習(xí)與實踐要反復(fù)進行，才能取得顯著效果。

既然學(xué)習(xí)需要反復(fù)練習(xí)實踐，那么人的勤奮必不可少。顏元提出：“聰明不足貴，只用工夫人可敬。”與天賦聰明相比，后天的勤奮更彌足珍貴。他認(rèn)為，杰出的人才同樣需要勤奮刻苦和反復(fù)實踐，“圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人”。一個天資平凡的普通人只要勤奮好學(xué)，在一個領(lǐng)域反復(fù)鉆研，也能夠成為杰出人才。

顏元還非?？粗丶寄艿膶W(xué)習(xí)。他主持漳南書院教學(xué)時，設(shè)計了包括禮、樂、射、御、書、數(shù)、兵、農(nóng)、錢、谷等科目的教學(xué)大綱?！吧洹敝干浼夹g(shù)，“御”指駕駛馬車的技術(shù)，“書”指書法，都屬于以技能為主的科目。針對如何使用有限的精力學(xué)習(xí)眾多知識技能，顏元指出，學(xué)習(xí)要“寧粗而實、勿妄而虛”，“寧為一端一節(jié)之實，無為全體大用之虛”。學(xué)習(xí)不必刻意追求廣博，只需要將時間精力集中放在有限的知識技能上，學(xué)深學(xué)實學(xué)細，這樣就能造福社會。

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利濟蒼生，方是圣賢

生逢亂世，顏元眼見戰(zhàn)爭給人們帶來的巨大傷害，深為百姓疾苦憂心，所以強烈反對不能給國家和社會帶來福祉的空虛學(xué)問。他提出，學(xué)習(xí)要面向國家社會之所需，“學(xué)須一件做成，便有用，便是圣賢一流”。即使人們只學(xué)會一項本領(lǐng)，只要能用于國計民生，這便是第一流的人才。

顏元在解釋什么是“博學(xué)”時強調(diào)：“習(xí)禮、習(xí)樂、習(xí)射御、習(xí)書數(shù)，以至兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞，莫不學(xué)且習(xí)也，故曰博學(xué)之?！彼信e的都是能夠用之于社會、造福百姓的實事實物。例如，“農(nóng)”指農(nóng)學(xué)，農(nóng)學(xué)興旺才能解決百姓的溫飽問題；“水”指水利學(xué)，它能夠幫助人們戰(zhàn)勝水患，進而造福社會。能夠有利于保障百姓的生命權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的學(xué)問，在他看來才是真正的學(xué)問。

實用知識的載體不僅是書籍，顏元認(rèn)為還應(yīng)該包括客觀世界中的具體實事實物以及掌握相關(guān)知識的人。例如，要學(xué)習(xí)水利學(xué)，不僅要看水利學(xué)書籍，還要去水利工程處實地觀察，多向一線工作者請教，必要時參與工程的興建、運轉(zhuǎn)、維護。

學(xué)習(xí)的最終目的是為國家社會作貢獻，這是顏元堅持的原則。他說：“人必能斡旋乾坤，利濟蒼生，方是圣賢?！币粋€人只有將學(xué)識真正用到服務(wù)社會上，為百姓謀福祉，這樣的人才是真正的棟梁。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時報》（作者：孫慶峰），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。