縱觀《大學(xué)》的詮釋脈絡(luò)，其修身立德、內(nèi)圣外王的智慧，至今仍能涵養(yǎng)人心、潤澤世風(fēng)，為重建個(gè)體德性自覺、涵養(yǎng)共同體倫理、探索中國式現(xiàn)代化的人文路徑，提供了深厚的思想資源。

原文 ：《 <大學(xué)> 詮釋的歷史與價(jià)值》

作者 |曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授 孟祥興

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

經(jīng)典注疏與詮釋是中國哲學(xué)發(fā)展的重要途徑。經(jīng)典既為哲學(xué)思考提供了堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)與思想源泉，人們亦通過創(chuàng)造性的經(jīng)典詮釋活動(dòng)激活哲學(xué)思想，進(jìn)而建構(gòu)哲學(xué)體系。在漫長的經(jīng)典注疏與詮釋史中，涌現(xiàn)了眾多異彩紛呈的哲學(xué)家，創(chuàng)造了形態(tài)各異而又相互關(guān)聯(lián)的思想體系，經(jīng)典的地位也隨之發(fā)生了相應(yīng)的變遷。漢唐時(shí)期，以“五經(jīng)”為核心的注疏活動(dòng)為儒家思想的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力；迄至兩宋，面對佛老之學(xué)的興盛，儒家學(xué)者亟須從既往的經(jīng)典詮釋中挖掘新思想，以抗衡時(shí)俗之學(xué)，為儒學(xué)的發(fā)展奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此過程中，北宋五子以其卓越慧識，汲取儒家經(jīng)典的思想養(yǎng)分并借鑒佛老之學(xué)，創(chuàng)造性地建構(gòu)了儒家形而上學(xué)，對內(nèi)圣之學(xué)作出極富新意的詮釋。他們通過對《大學(xué)》《中庸》《易傳》《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，建構(gòu)了理學(xué)體系。

01

二程開啟《大學(xué)》詮釋新脈絡(luò)

《大學(xué)》是中國哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典。歷代儒家學(xué)者通過對《大學(xué)》的詮釋，不僅賦予了其豐富的思想內(nèi)涵，更借此構(gòu)建了各具特色的思想體系。漢唐時(shí)期，關(guān)于《大學(xué)》的詮釋主要作為《禮記》中的一篇而受到關(guān)注，鄭玄與孔穎達(dá)將《大學(xué)》之性質(zhì)界定為“禮學(xué)通論”，他們首先關(guān)注的是《大學(xué)》的“為政之學(xué)”，即“外王”層面，而相對忽略了其中蘊(yùn)含的心性思想與修身工夫，對“內(nèi)圣之學(xué)”的闡發(fā)相對較少，這構(gòu)成了《大學(xué)》詮釋的發(fā)軔期。進(jìn)入北宋，以二程為代表的理學(xué)家對《大學(xué)》推崇備至。在文本結(jié)構(gòu)上，他們根據(jù)各自的理解對文本進(jìn)行修訂，開創(chuàng)了后世《大學(xué)》改本之先河；在文本性質(zhì)上，二程提出《大學(xué)》是“初學(xué)入德之門”，將其由“禮學(xué)通論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶岳碇畬W(xué)”的淵藪，這一根本性轉(zhuǎn)變奠定了后世詮釋《大學(xué)》的“性理之學(xué)”視域；在義理層面，他們以“天理”為基本視域，深入詮釋“格物致知”，將其闡釋為“即物窮理”，影響深遠(yuǎn)。綜上所述，二程開創(chuàng)了以理學(xué)視域詮釋《大學(xué)》的時(shí)代，使其思想價(jià)值與意義得以真正彰顯。

02

朱子鑄就《大學(xué)》理學(xué)詮釋典范

南宋朱子關(guān)于《大學(xué)》的詮釋堪稱理學(xué)詮釋的典范。朱子在承襲二程《大學(xué)》改本傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示《大學(xué)》文本可分為“經(jīng)”與“傳”兩部分：經(jīng)乃孔子所撰，傳則為曾子闡釋經(jīng)文的微言大義。由此，他明確將《大學(xué)》作者定為孔子與曾子，并將該經(jīng)典有機(jī)融入“四書”體系。通過經(jīng)典詮釋，朱子構(gòu)建起孔子、曾子、子思、孟子一脈相承的儒家道統(tǒng)譜系，使《大學(xué)》的經(jīng)典地位獲得極大提升。在義理闡釋層面，朱子以“三綱領(lǐng)”與“八條目”統(tǒng)攝全篇，據(jù)此展開系統(tǒng)詮釋，從而建立起邏輯縝密、次第井然的“內(nèi)圣外王”思想體系。朱子在經(jīng)傳二分模式及“三綱領(lǐng)”“八條目”框架基礎(chǔ)上，通過移易經(jīng)文、刪定文字、增補(bǔ)格物致知傳內(nèi)容，對《大學(xué)》文本進(jìn)行了重構(gòu)。這一改本在《大學(xué)》思想史上具有里程碑意義，對后世《大學(xué)》詮釋產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

朱子在詮釋“明明德”時(shí)，首先從心性論的視角出發(fā)，對“明德”進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋。其次，通過將“明”解釋為“明之”，朱子將“明明德”詮釋為一種道德修養(yǎng)工夫論，旨在提升主體生命的道德踐履與境界。在詮釋“親民”時(shí)，朱子繼承程頤的觀點(diǎn)，將“親民”改為“新民”，認(rèn)為“新民”能夠通過禮樂教化等方式，幫助他人去除氣稟物欲對“明德”的遮蔽，使其本有之“明德”得以顯現(xiàn)。此外，“新民”的內(nèi)涵又具體展開為“齊家、治國、平天下”三種層層遞進(jìn)的倫理秩序，從而將“明明德”“新民”與“八條目”貫通起來。在詮釋“止于至善”時(shí)，朱子以“止于至善”作為“明明德”與“新民”的理想目標(biāo)與境界。

朱子繼承程頤的“格物致知”觀點(diǎn)，將其闡釋為“即物而窮其理也”，并認(rèn)為“格物”是修身工夫中的“夢覺關(guān)”。朱子對“誠意”的詮釋也傾注了極大的心力，將其視為“善惡關(guān)”，并結(jié)合“知至”與“慎獨(dú)”進(jìn)行深入且豐富的闡釋。身心一體，心為身之主宰，通過“正心”，主體可以進(jìn)一步踐行“修身”工夫。通過依次展開“誠意”“正心”“修身”三種工夫，最終可達(dá)至“身修”之目的。“身修”意味著成德工夫的完成，主體身心發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從世俗、私我的生命狀態(tài)升華為超越的、道德的生命境界。

《大學(xué)》中政治秩序的建立與展開，嚴(yán)格遵循由近及遠(yuǎn)、由小至大的層級次序，具體表現(xiàn)為齊家、治國、平天下。與此同時(shí)，政治秩序以“修身為本”，“修身”的起點(diǎn)與根本工夫在于“格物致知”，即主體之心對天理的認(rèn)識與體認(rèn)。因此，在朱子的詮釋中，外王的展開被賦予了天理的內(nèi)涵，即政治秩序的建立根植于天理，其根本目的是構(gòu)建合乎天理的社會秩序與政治秩序，實(shí)現(xiàn)天理在社會政治中的落實(shí)與體現(xiàn)。

[本文后續(xù)詳見2026年4月20日二條推送]

文章為社會科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學(xué)報(bào)第1997期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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