讀《拍案驚奇》。卷二十六《奪風(fēng)情村婦捐軀，假天語幕僚斷案》，講了兩個(gè)淫僧的故事。一個(gè)在寺廟密室拘禁婦人淫樂。一個(gè)則是師徒兩僧人，遇著一避雨村婦，勾搭成奸。婦人嫌棄老和尚，最后鬧到老和尚心生嫉妒，激情之下割了婦人喉。
這讓我想到，古典小說中，花和尚不少，被嘲諷批判較多。比如《金瓶梅》中西門慶和潘金蓮在一場(chǎng)法會(huì)上玩耍，搞得外面念經(jīng)的和尚“直打鼓”，咚咚響?！段饔斡洝分杏泻蜕邪压骶薪鶚返臉蚨??！都t樓夢(mèng)》里尼姑庵，里面尼姑沒有啥干凈的?！缎咽篮阊浴防锼聫R和尚還干“送子”勾當(dāng)。
為什么這么多作品都罵和尚？
絕不是無緣無故。
根本原因就是明朝中后期的和尚寺廟，確實(shí)很多不干凈，干的腌臜事兒落在了老百姓的眼里，寫在了文人故事中。今天就扒一扒明朝淫僧到底怎么口碑出圈的。
一、寺院的經(jīng)濟(jì)特權(quán)
明代寺院的賦役優(yōu)免制度，源頭在明太祖朱元璋。明初對(duì)寺院的政策是“既抑制又保護(hù)”的復(fù)雜態(tài)度，洪武年間陸續(xù)出臺(tái)了一系列規(guī)定，基本定型了寺院的賦役負(fù)擔(dān)框架。
根據(jù)明初制度，寺院的田產(chǎn)分為兩大類型：
第一類是“欽賜田”，即皇帝直接賜給寺院的田地。這類田產(chǎn)享有最高級(jí)別的優(yōu)免待遇——稅糧全免，且無須承擔(dān)任何差役。這類田產(chǎn)本質(zhì)上是皇家恩賜，產(chǎn)權(quán)歸皇室所有，寺院只擁有使用權(quán)。
第二類是“常住田”，即寺院通過購買、墾荒、社會(huì)布施等方式獲得的田產(chǎn)。這類田產(chǎn)需要繳納正常稅糧，承擔(dān)里甲正役，但可以免除雜泛差役。
在明初的制度設(shè)計(jì)中，有田糧的僧人需要服里甲正役，沒有田糧的僧人則編入“畸零戶”中。這一制度整體上給了寺院相當(dāng)程度的優(yōu)免待遇，為寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了制度空間。
二、寺田的來源與規(guī)模
寺院占有土地?cái)?shù)量的多少，直接影響著寺廟的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。寺田的獲取渠道主要包括以下幾種：
一是皇家欽賜。各朝皇帝向寺院賜田的記載屢見于史書，明代雖然寺院經(jīng)濟(jì)整體不及隋唐鼎盛時(shí)期，但欽賜田仍然是大寺的重要經(jīng)濟(jì)支柱。以北京大覺寺為例，明宣德十年，皇室賞賜該寺常樂莊地二十七頃九十九畝、清河莊地八頃、湯山莊地二頃九十四畝、冷泉莊地二十畝，外加昌平縣佃戶五十七戶、家人十六名，規(guī)模相當(dāng)可觀。
二是寺院自置典買。寺僧通過購買、典當(dāng)?shù)确绞将@得土地，這是大寺擴(kuò)張?zhí)锂a(chǎn)的重要途徑。
三是社會(huì)布施。信徒捐獻(xiàn)土地給寺院，是寺田的另一重要來源。
四是墾荒拓置。明代中后期大批流民進(jìn)入山區(qū)，寺院也參與到山區(qū)土地的開發(fā)和墾殖中。
從規(guī)模來看，各地寺院占田數(shù)量相當(dāng)驚人。以明末清初的云南雞足山為例，根據(jù)當(dāng)?shù)厮骡值某Ｗ”浻涊d，寺院繳給官府的寺田租稅情況，結(jié)合當(dāng)時(shí)每畝民田的平均租稅額，可以估算出雞足山寺田總面積約在4至5萬畝之間。
從全國范圍看，明清時(shí)期土地兼并十分嚴(yán)重，土地越來越集中，出現(xiàn)了許多大土地所有者，其中不乏僧侶階層。
三、寺院與世俗的復(fù)雜糾葛
寺院的土地并非高枕無憂，實(shí)際上，寺院始終處于各種社會(huì)力量的環(huán)伺之中。明代五臺(tái)山寺田的研究表明，圍寺賜田所獲的皇家賜田能免于權(quán)益爭奪，但墾荒拓置和社會(huì)布施的土地則極易與世俗社會(huì)產(chǎn)生糾紛，寺院一方面要應(yīng)對(duì)地方政府的賦稅征派，另一方面還要與當(dāng)?shù)伛v軍及地方豪強(qiáng)勢(shì)力周旋。
此外，寺田還面臨著被官宦兼并的風(fēng)險(xiǎn)。明中葉至晚明，許多寺產(chǎn)通過投獻(xiàn)、典賣等方式，實(shí)際掌握在世俗之人手中。所謂“投獻(xiàn)”，就是民戶為了逃避賦役，將自己的田產(chǎn)名義上“獻(xiàn)給”寺院，實(shí)際上仍由自己耕種，這樣田產(chǎn)就可以享受寺院的賦役優(yōu)免待遇。這種做法導(dǎo)致大量田產(chǎn)從國家賦稅體系中流失。
到了晚明時(shí)期，一條鞭法的推行改變了賦役征派方式，寺院的寺田數(shù)量減少，與民田的賦役負(fù)擔(dān)逐漸趨同。寺院面臨著“編外有編”的差役征派，僧人們不得不申請(qǐng)?jiān)O(shè)立“畸零僧戶”的專屬里甲來減免賦役。即使在田產(chǎn)發(fā)生變動(dòng)或地方官換任后，僧人仍需要持續(xù)向官府呈請(qǐng)，才能保證賦役優(yōu)免的延續(xù)。
四、鬻牒政策與僧團(tuán)素質(zhì)的低化
寺院經(jīng)濟(jì)的衰敗與僧團(tuán)素質(zhì)的下降是互為因果的。明代中后期佛教衰微的一個(gè)重要制度性原因，就是“鬻牒制”的推行。
明初的度牒政策是免費(fèi)發(fā)放的，僧人需要通過考試才能獲得度牒，寺院田產(chǎn)則免于稅賦，整個(gè)制度有相當(dāng)?shù)囊?guī)范性。但到了景泰年間，為救濟(jì)饑荒、解決財(cái)政困難，明代宗一改太祖無償發(fā)放度牒的政策，開始實(shí)行出賣度牒的制度，這一制度一直沿襲至明朝末年。
鬻牒制帶來了災(zāi)難性后果。大量沒有真正修行意愿的人通過購買度牒成為僧人，目的只是為了逃避賦役。僧人的素質(zhì)由此大幅低化，這直接導(dǎo)致了明代中后期佛教“律弛教隳”——戒律廢弛、僧團(tuán)墮落。有研究指出，明末的佛教叢林戒律廢弛，寺僧修持不力，僧團(tuán)寙敗日深，叢林積弊重重。
與此同時(shí)，明代佛教叢林逐漸遠(yuǎn)離佛門梵修的出家本色，過度傾斜于濟(jì)世化俗的社會(huì)服務(wù)色彩。僧俗的混同逾越了佛門內(nèi)外的分際，佛門內(nèi)本應(yīng)保持追求佛道的出世精神，逐漸被佛門外繁雜俗事所取代。
晚明四大師——云棲袾宏、紫柏達(dá)觀、憨山德清、澫益智旭等先后推動(dòng)的佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，正是佛門自身對(duì)長期積累的弊癥所進(jìn)行的自我批判和改造行動(dòng)。
五、文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)土壤
理解了這些制度性背景，就不難理解為什么《拍案驚奇》《水滸傳》《金瓶梅》等明代小說中會(huì)出現(xiàn)大量“淫僧”形象。
首先，鬻牒制度使得大量動(dòng)機(jī)不純的人進(jìn)入僧團(tuán)。很多人出家就是為了逃避賦役、謀求生計(jì)，這些人本無信仰，進(jìn)入寺院之后自然不受戒律約束。所謂“不禿不毒，不毒不禿”，正是時(shí)人對(duì)這種現(xiàn)象的辛辣諷刺。
其次，明中葉以后官府對(duì)僧人的管理漸趨松弛，寺院甚至成為民戶逃避賦役的工具。管理的松弛必然導(dǎo)致行為的失范，加上社會(huì)對(duì)寺院的監(jiān)管不力，寺院內(nèi)部的亂象自然層出不窮。
第三，明代中后期商業(yè)化、城市化的發(fā)展使得社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開放，市民階層對(duì)獵奇性內(nèi)容有強(qiáng)烈需求，話本小說作為一種商業(yè)文化產(chǎn)品，必然要迎合這種需求?！耙惫适录扔鞋F(xiàn)實(shí)社會(huì)的原型依據(jù)，又有強(qiáng)烈的戲劇沖突和道德反差，自然成為話本小說家們樂于使用的題材。
值得注意的是，從嘉靖到萬歷年間，朝廷曾多次發(fā)起“毀淫祠”運(yùn)動(dòng)，清理大量非正統(tǒng)的寺院和神祠，這在客觀上反映了當(dāng)時(shí)寺院問題的嚴(yán)重性。話本小說中對(duì)“淫僧”的描繪，某種程度上也呼應(yīng)了這種社會(huì)批判的潮流。
更進(jìn)一步說，晚明萬歷年間，專集公案小說的刊刻盛行，內(nèi)容多呈現(xiàn)世俗所見的婦女信佛之負(fù)面形象以及婦女入寺燒香禮拜的社會(huì)問題。無論是士人還是僧人，對(duì)婦女信佛管制的必要性，在文集筆記中屢見不鮮。
這說明，話本小說中的那些“淫僧”故事，并非完全憑空捏造，而是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)側(cè)影——雖然經(jīng)過了文學(xué)夸張和渲染。
總之，當(dāng)一種制度（鬻牒制）讓不該出家的人出了家，當(dāng)經(jīng)濟(jì)特權(quán)（寺田優(yōu)免）吸引了大量投機(jī)者進(jìn)入僧團(tuán)，當(dāng)社會(huì)監(jiān)管（僧官制度）全面松弛，宗教組織內(nèi)部的腐化墮落幾乎是一種必然。話本小說不過是用最直白、最生猛的方式，把這些現(xiàn)實(shí)問題呈現(xiàn)給了當(dāng)時(shí)的讀者——以及幾百年后的我們。