善知識(shí)！外離一切相，是無相。但能離相，性體清凈，是以無相為體，於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷，即無別處受生。學(xué)道者用心，莫不識(shí)法意。自錯(cuò)尚可，更勸他人迷，不自見迷，又謗經(jīng)法，是以立無念為宗。即緣迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。然此教門立無念為宗。世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立。無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性起念，雖即見聞?dòng)X知，不染萬境，而常自在�！毒S摩經(jīng)》云：“外能善分別諸法相，內(nèi)於第一義而不動(dòng)。”

“善知識(shí)！外離一切相，是無相。但能離相，性體清凈，是以無相為體，於一切境上不染，名為無念�！�

六祖開門見山，指出修行入手處——“離相”。離什么相？離一切內(nèi)心對(duì)外境所起的分別相、好惡相、取舍相。離了這些妄相，顯露出的就是“無相”。這個(gè)“無相”，不是空無一物，而是心性本體的清凈面貌，它本身沒有任何固定形相可得。所以，“無相”被立為心體。

我們要注意這句“於一切境上不染”。何為“染”？心隨境轉(zhuǎn)，念逐塵飛，產(chǎn)生貪愛、厭惡、執(zhí)著，即是染。何為“不染”？不是閉目塞聽，而是面對(duì)境界時(shí)，心知是境，卻不被它牽走，如鏡照物，過不留痕。這個(gè)在一切境上保持不染著的能力，就叫做“無念”。所以，“無念”是動(dòng)態(tài)的功夫，是于念而離念的當(dāng)下運(yùn)用，其目的是護(hù)持“性體清凈”。

“於自念上離境，不於法上念生。莫百物不思，念盡除卻。一念斷，即無別處受生�！�

這里開始破除重大誤解。六祖怕我們錯(cuò)會(huì)“無念”，所以急切糾正：“於自念上離境”：功夫用在心念本身，從心念上脫離對(duì)外境的粘著，而不是去消滅外境�！安混斗ㄉ夏钌保翰灰凇胺ā保ㄒ磺惺挛铩⒌览恚┥显偕鸱謩e、執(zhí)取的妄念。最重要的警示來了：“莫百物不思，念盡除卻！” 這是最可怕的錯(cuò)路！很多人以為“無念”就是什么都不想，強(qiáng)行壓制念頭，讓心如死水枯木。這不是禪，這是“枯禪”，是斷滅見。

“一念斷，即無別處受生”：如果真的一念斷絕，心識(shí)之流中斷，那么生命（法身慧命）就失去了依托，成了“魂不附體”的僵局，如何能起妙用、證菩提？這直接呼應(yīng)了前文“若一念斷絕，法身即離色身”的警訓(xùn)。

“學(xué)道者用心，莫不識(shí)法意。自錯(cuò)尚可，更勸他人迷，不自見迷，又謗經(jīng)法，是以立無念為宗�！�

修行人若自己誤解了“無念”真意（以為是不思不想），那是自己耽誤；更糟糕的是，還把這個(gè)錯(cuò)誤知見當(dāng)作正法去教導(dǎo)別人，以盲引盲。自己不覺其迷，反而誹謗真正的經(jīng)法。正因?yàn)橛羞@種普遍的、根深蒂固的迷人知見——把“無念”當(dāng)作“沒有念”——所以六祖才必須鄭重地、反復(fù)地確立“無念為宗”的真實(shí)含義，以正視聽。

“即緣迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念，從此而生。然此教門立無念為宗。世人離境，不起於念。若無有念，無念亦不立�！�

再次說明為何要立“無念”。因?yàn)槊酝�，面�?duì)境界（“於境上”）必然生起粘著的念（“有念”），在這個(gè)粘著念的基礎(chǔ)上，就會(huì)產(chǎn)生種種邪見（如我見、人見、常見、斷見等），一切煩惱塵勞都由此衍生。所以這個(gè)頓教法門，才把“無念”立為宗旨。但六祖的智慧是圓融的、不落兩邊的。他說：世人所說的“離境不起念”，如果真的是心念完全斷滅（“無有念”），那么連“無念”這個(gè)概念本身也無須成立了。因?yàn)椤盁o念”是針對(duì)“妄念”而立的藥，病好了，藥也不需要了。這破除了對(duì)“無念”本身的執(zhí)著。

“無者無何事？念者何物？無者，離二相諸塵勞。真如是念之體，念是真如之用。性起念，雖即見聞?dòng)X知，不染萬境，而常自在�！�

“無”是無什么？是無“二相諸塵勞”。二相，即一切對(duì)立：有無、善惡、人我、生死等。塵勞，即由此產(chǎn)生的煩惱。所以“無”是離，是不粘著于這些二元分別和煩惱，而非消滅現(xiàn)象本身。“念”是什么？念就是心識(shí)的流動(dòng)、覺知的作用�！罢嫒缡悄钪w，念是真如之用�！� 這是畫龍點(diǎn)睛之筆！真如（佛性、心性本體）是念頭的本體、源頭；而一切的見聞?dòng)X知、念頭生滅，正是真如這個(gè)本體的功能和作用。體用一如，不可分割。就像水是體，波是用；金是體，器是用。因此，由真如本性生起的念（“性起念”），雖然同樣有見聞?dòng)X知，但它不同于妄念。它如同明鏡照物，鏡子（真如）本身不動(dòng)，卻能明照萬物（起念），照過之后，鏡體依然清凈（不染萬境）。這才是真正的“常自在”——于一切法中活潑潑地起用，卻又如如不動(dòng)。

“《維摩經(jīng)》云：‘外能善分別諸法相，內(nèi)於第一義而不動(dòng)�！�

“外能善分別諸法相”：這是“用”。在世間，面對(duì)紛繁復(fù)雜的萬事萬物，需要智慧去清晰辨別、恰當(dāng)應(yīng)對(duì)。該做什么就做什么，該怎樣分別就怎樣分別。這不是“無念”，這是“善分別”。是大機(jī)大用。“內(nèi)於第一義而不動(dòng)”：這是“體”。在內(nèi)心最深處，安住于“第一義諦”——即萬法緣起性空、真如平等的實(shí)相之中，如如不動(dòng)。不因外境的分別、得失、善惡而動(dòng)搖了這顆如如不動(dòng)的本心。這是“無念”，是根本的定。不二之境，正是這“善分別”與“不動(dòng)”的完美統(tǒng)一。 在外，是積極入世、明辨是非的智慧；在內(nèi)，是超越對(duì)立、如如不定的自在。這才是“無念為宗”在生命中的圓滿呈現(xiàn)：念起（善分別），而心無住（內(nèi)不動(dòng)）。

六祖為我們掃清了“無念”修行路上最大的迷霧——將“無念”誤解為心如死灰。他清晰地指出：“無念”是“離念”，不是“滅念”。 是于念頭上做“離相”、“不染”的功夫�！澳睢笔钦嫒绲拿钣�，不可斷。 斷念即斷佛性慧命。真正的“無念”，是“體用不二”的自在。 是內(nèi)心安住于不動(dòng)之本（第一義），而外在起無邊妙用（善分別）。

實(shí)修關(guān)鍵何在？就在每一個(gè)當(dāng)下：當(dāng)念頭生起，情緒波動(dòng)時(shí)，問自己：我是否“住”在了這個(gè)境上？我是否在念頭上又生起了“好惡、取舍”的二相？知道自己在想什么、感受什么，然后，像一個(gè)旁觀者一樣，不評(píng)判、不跟隨、不壓制，只是讓覺知的光，照亮這個(gè)念頭，然后輕輕回到覺知本身。這個(gè)“回到”，就是“離”。最終，培養(yǎng)一種生命狀態(tài)：做事時(shí)全心投入，精明辨析（善分別）；事過之后，心無掛礙，回歸澄明（內(nèi)不動(dòng)）。

這便是“無念為宗”的生命藝術(shù)。它不是讓我們變成無知無覺的石頭，而是讓我們成為于紛繁萬象中，保有內(nèi)在絕對(duì)清凈與自由的覺者。

愿我們都能在心念的起落之間，體認(rèn)這本自清凈、能生萬法而又不染一塵的“無念”真心。