（來(lái)源：天津日?qǐng)?bào)）

轉(zhuǎn)自：天津日?qǐng)?bào)

　　馬，武之精靈。漢代的馬，不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，更是融入生活的伙伴。馬在儒家文化里被賦予了“禮”的內(nèi)涵。南朝史家范曄說(shuō)：“馬者，甲兵之本，國(guó)之大用，安寧則以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難?！?/p>

　　漢代，車(chē)馬出行成為身份、地位、財(cái)富的象征，車(chē)馬繪畫(huà)題材大量出現(xiàn)在以厚葬為風(fēng)俗的漢墓葬畫(huà)像中。比如，二千石以上官員告老還鄉(xiāng)或征召有重望的人，皇帝往往賜乘安車(chē)。安車(chē)多用一馬，禮尊者則用四馬，稱(chēng)“安車(chē)駟馬”。

　　西漢經(jīng)學(xué)大家薛廣德位至三公，年老后上書(shū)請(qǐng)辭?；实叟鷾?zhǔn)了他的請(qǐng)求，賜給他安車(chē)駟馬、黃金60斤。薛廣德回到故鄉(xiāng)沛郡，地方官親自到郡界上迎接，沛郡人也以薛廣德為榮，認(rèn)為他為家鄉(xiāng)爭(zhēng)光了。薛廣德榮歸故里后，將皇帝賜給他的安車(chē)懸掛起來(lái)，留給后世子孫，以為榮耀。史書(shū)對(duì)此記載道：“與丞相定國(guó)、大司馬車(chē)騎將軍史高俱乞骸骨，皆賜安車(chē)駟馬、黃金六十斤，罷。廣德為御史大夫，凡十月免。東歸沛，太守迎之界上。沛以為榮，縣其安車(chē)傳子孫?！碧拼笕孱亷煿艑?duì)此作注解說(shuō)：“縣其所賜安車(chē)以示榮業(yè)。致仕縣車(chē)，蓋亦古法?！睉臆?chē)，就是把車(chē)子清空后，懸置起來(lái)，停車(chē)歇馬，不再為公事東奔西走，引申為“榮退”，也暗含向鄉(xiāng)人炫耀的意思，代表著臉面。

　　漢代的“臉面”講究細(xì)節(jié)，馬的裝飾便是極致體現(xiàn)。海昏侯墓出土的車(chē)馬器中，馬頭部的當(dāng)盧紋飾精美絕倫，龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、白虎紋與云氣紋交織，鎏金錯(cuò)銀的工藝讓每一道紋路都熠熠生輝。這些紋樣絕非單純的裝飾，而是“臉面的精致點(diǎn)綴”，就像給馬鑲上了“身份徽章”，向世人宣告墓主人的尊貴地位。而在出行禮儀中，馬隊(duì)的配置更是臉面的“活廣告”：公侯出行配四騎吏，縣令出行配二騎吏，伍伯執(zhí)戟開(kāi)路、騎吏持械護(hù)駕，馬越精神、隊(duì)列越齊，主人的臉面就越足。即便是喪葬之中，馬也承載著“死后延續(xù)臉面”的使命——?；韬钅管?chē)馬坑陪葬20匹馬，是他生前奢華臉面的延續(xù)；普通富戶(hù)即便不能殉真馬，也會(huì)在畫(huà)像石上刻畫(huà)車(chē)馬，只為在另一個(gè)世界仍能維系體面。

　　天津博物館藏東漢神人車(chē)馬畫(huà)像鏡，更是將馬與臉面的關(guān)聯(lián)融入藝術(shù)瑰寶。鏡身四枚乳丁劃分出四組紋飾，東王公與西王母端坐云端，車(chē)馬在瑞氣中馳騁，馬的姿態(tài)雄健昂揚(yáng)，與瑞獸相伴左右，邊飾銘文與水波紋、鋸齒紋相映成趣。鏡中的馬不僅造型規(guī)整、線(xiàn)條流暢，更透著“門(mén)面擔(dān)當(dāng)”的氣場(chǎng)，堪稱(chēng)漢代車(chē)馬禮儀與臉面追求的完美融合，是漢代銅鏡藝術(shù)的上乘之作。

　　從皇帝賞賜的安車(chē)駟馬，到墓葬畫(huà)像中的車(chē)馬隊(duì)列；從馬具上的鎏金紋飾，到出行時(shí)的騎吏護(hù)駕，馬在漢代早已超越了交通工具的范疇，它是身份的標(biāo)尺，是禮儀的載體，是家族的榮光，更是漢代人最看重的“臉面”。