《晚清華北鄉(xiāng)村》一書為 中國近代史研究專家王慶成關(guān)于華北鄉(xiāng)村的學(xué)術(shù)作品合集，以地區(qū)方志和稀見史料“村圖”為基礎(chǔ)，分析晚清中國農(nóng)村經(jīng)濟。

今天的文章節(jié)選于《晚清華北的集市和集市圈》，作者對中國農(nóng)村社會和集市的關(guān)系進行了細(xì)致分析，尤其分析了施堅雅的理論和農(nóng)村基層市場范圍的論述，對“鄉(xiāng)村市場的空間范圍”和晚清華北農(nóng)村社區(qū)的應(yīng)用也進行了討論。

關(guān)于中國農(nóng)村社會的分析

文 | 王慶成

施堅雅提出的一大理論，即認(rèn)為中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)，不是村莊，而是基層市場社區(qū)，即基層市場體系的空間區(qū)域，是農(nóng)民的實際社會區(qū)域。

他說：“如果可以說農(nóng)民是生活在一個自給自足的社會中，那么這個社會不是村莊而是基層市場社區(qū)……農(nóng)民的實際社會區(qū)域的邊界不是由他所住村莊的狹窄范圍決定，而是由他的基層市場區(qū)域的邊界決定?！?/p>

他的理論肯定市場體系對農(nóng)民具有重要的意義，并且開創(chuàng)了研究農(nóng)村市場的新局面，自有其貢獻(xiàn)和合理性。

中國的農(nóng)村很早以來為維持生產(chǎn)和生活就需要有交易行為，市場對農(nóng)民而言是必需的。中國傳統(tǒng)時代的農(nóng)民從來不是絕對自給自足的，而且基層市場也不能保證在它的范圍內(nèi)能絕對自給自足，有些重大事件如婚喪嫁娶所需的物品，可能還須到施氏所說中間市場或中心市場才能滿足。我認(rèn)為要證明基層市場的范圍就是農(nóng)民的社區(qū)是困難的。

首先，設(shè)定的基層市場范圍與實際不一致。這一重大理論的前提，是上文已述及的關(guān)于基層市場社區(qū)的平均面積、平均人口及其變量。

施堅雅認(rèn)為它們一般是18個村莊，50多平方公里，7000多人口，也是鄉(xiāng)村農(nóng)民的實際社區(qū)的通常范圍，在這個范圍內(nèi)，農(nóng)民可能熟悉其中的大多數(shù)人。

但是，對于這些設(shè)定的數(shù)字關(guān)系，本文的前半已根據(jù)直隸、山東等省若干州縣的實際情況質(zhì)疑了?，F(xiàn)在從集市圈來看，“圈”的大小十分懸殊，問題就更表面化了。

施堅雅也認(rèn)為一個大大超出他設(shè)定范圍的區(qū)域，是不可能成為農(nóng)民的實際社會區(qū)域的。他說，如果市場的范圍有50—75個村莊，市場人口有17000多，如同1925年的江蘇江寧堯化門市場那樣，不可能成為農(nóng)民實際的社區(qū)，因為那么多的村莊和人口，人們是無法互相了解的。

只是他認(rèn)為1925年的堯化門市場那么大，是由于那時這一地區(qū)已因現(xiàn)代交通的發(fā)展而變成了“現(xiàn)代貿(mào)易區(qū)域”，而“現(xiàn)代貿(mào)易區(qū)域”就不適用“基層市場社區(qū)就是農(nóng)民的實際社區(qū)”的理論了。

但我們從上文的資料和論述中已經(jīng)知道，許多傳統(tǒng)時代鄉(xiāng)村市場的空間范圍是不規(guī)則的、大小差異懸殊的。

青縣的在城集和興濟集的集市圈都近百村，人口都在30000以上，杜林集的集市圈59村，人口在20000以上，這樣多的村莊和人口，人們能夠互相熟識、互相了解嗎？能夠形成為一個農(nóng)民實際生活的社區(qū)嗎？

按施氏自己的判斷，當(dāng)然不能。它們有的可能不屬于基層市場，而是中間或中心市場。

那么，按施氏的理論，在它們的中心應(yīng)還有個基層市場社區(qū)，如何確定哪些村莊屬于基層市場社區(qū)？在這個基層市場社區(qū)以外但仍然是在集市圈之內(nèi)的廣大地域，又是屬于哪些農(nóng)民的社區(qū)呢？

1949年四川成都附近的高店子基層市場社區(qū)，有2500戶，人數(shù)當(dāng)也在12000人以上。這社區(qū)所處的西蜀地區(qū)，據(jù)黃宗智研究，是“全國商品化程度最高的地區(qū)之一”。

施堅雅仍認(rèn)為這是典型的農(nóng)民實際社區(qū)，而不以為已受現(xiàn)代貿(mào)易的影響。何以見得它是農(nóng)民的實際社區(qū)？

證人只有一位林先生。他在3個月中去了基層市場46次、中間市場3次，到50歲時他就會去基層市場不止3000次，與所有成年人都有點頭之交，對市場區(qū)域的社會情況有充分了解。

但我以為林先生可能不是“典型的農(nóng)民”，如果他真是務(wù)農(nóng)的農(nóng)民，90天內(nèi)怎能去市場49次而且還常在市場上泡茶館呢？

“社區(qū)”一詞，現(xiàn)代人常用，但它應(yīng)有確切含義。它并不只是一個“場所”，它首先是一個地理概念，同時在這一地理范圍中的服務(wù)能使所有的人從中感到滿足。

施堅雅的理論闡述了基層集市社區(qū)與農(nóng)民的共同關(guān)系，如農(nóng)民需要的勞務(wù)大部分會在體系內(nèi)的家庭中找到：接生婆、裁縫、雇工、有可以借錢的互助會、在社區(qū)內(nèi)可以經(jīng)媒婆找到兒媳、秘密社會在社區(qū)內(nèi)成立分會，等等。

但是，如何能確定這些服務(wù)是以市場社區(qū)的地域為范圍？如說這些服務(wù)只在這一地域范圍內(nèi)能找到，則位于邊緣村莊的家庭要找接生婆、找裁縫，難道不能在不是本集市圈內(nèi)但卻是相鄰的村莊找嗎？

鄉(xiāng)村人借錢，常有“輪流做會”的互助方式，它們與集市社區(qū)無關(guān)，不可能是集市社區(qū)的組織或它的一項服務(wù)。

秘密結(jié)社的確可能會在一個市鎮(zhèn)設(shè)立據(jù)點，成立分會，地方上有影響的上層人士會在鎮(zhèn)上居住，或鎮(zhèn)上有其代理人。這是市鎮(zhèn)的中心作用所致，難以證明是一種社區(qū)范圍的活動。

BOOK

推薦圖書

《晚清華北鄉(xiāng)村》

王慶成 著

廣西師范大學(xué)出版社 2026年4月

本書是中國近代史研究專家王慶成關(guān)于華北鄉(xiāng)村的學(xué)術(shù)作品合集。書中以華北地區(qū)方志和稀見史料“村圖”為基礎(chǔ)，對晚清華北鄉(xiāng)村的人口、民俗、市場、社會交往等進行深入討論，形成了各類統(tǒng)計圖表和簡單圖示，并結(jié)合當(dāng)時既有的經(jīng)濟地理、農(nóng)村社會學(xué)和國外鄉(xiāng)村社會研究理論對數(shù)據(jù)進行了解讀。在研究文本數(shù)據(jù)的同時，本書還根據(jù)華北地區(qū)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟狀態(tài)，來探見、關(guān)懷當(dāng)時的人民生活，對于華北研究以及農(nóng)村社會研究來說，是不可錯過的珍貴資料。