編纂原則是志書(shū)編纂的綱領(lǐng)和準(zhǔn)繩。對(duì)于民俗志而言，應(yīng)確立真實(shí)性、系統(tǒng)性、地域性、時(shí)代性四大原則，并將其納入志書(shū)編寫(xiě)通則或編纂規(guī)范，從而為編纂工作提供制度保障。這些原則能為民俗志編纂提供方向指引與方法參考，有效規(guī)避修志者的主觀隨意性。

原文 ：《探析民俗志的編纂原則》

作者 |中共福建省委黨史研究和地方志編纂辦公室一級(jí)主任科員 田保家

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

真實(shí)性原則。這主要是指秉筆直書(shū)，客觀、忠實(shí)記錄民俗細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)原貌；避免主觀干預(yù)或主觀臆斷，不因修志者個(gè)人好惡或當(dāng)代價(jià)值觀而對(duì)歷史進(jìn)行增刪與美化。這一原則是確保志書(shū)權(quán)威性和學(xué)術(shù)價(jià)值的核心準(zhǔn)則，是志書(shū)的生命線。操作方法上，可通過(guò)田野調(diào)查、歷史文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)研究等多渠道交叉驗(yàn)證，避免單一信息源導(dǎo)致的偏差；明確區(qū)分歷史記載、口述記憶與編者分析推論，比如將民間傳說(shuō)標(biāo)注為“據(jù)傳”，確保記述真實(shí)與準(zhǔn)確；識(shí)別旅游表演與真實(shí)民俗的區(qū)別，若二者存在交叉，應(yīng)注明商業(yè)化改編部分；注意識(shí)別口述資料的記憶偏差，如老人對(duì)“傳統(tǒng)”的浪漫化敘述。此外，還應(yīng)以客觀的立場(chǎng)將民俗置于特定的歷史背景下加以考量。

系統(tǒng)性原則。一是重要民俗事象全覆蓋。將當(dāng)?shù)鼐邆涫珍泝r(jià)值的民俗事象全面納入志書(shū)記述范圍，確保不缺要項(xiàng)，特別是富有地方特色的娛樂(lè)習(xí)俗和瀕臨消失的小眾民俗。具體的分類(lèi)方法宜根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c(diǎn)確定，參考學(xué)術(shù)界已有的相關(guān)成果。二是民俗要素全覆蓋。涵蓋具體民俗事象的基本面貌，包括參與群體、儀式流程、器物特征、地域差異等，確保關(guān)鍵要素?zé)o缺漏。如《果洛藏族自治州志》從帳房的制作與種類(lèi)、帳內(nèi)陳設(shè)、起居習(xí)慣、燃料等方面全面呈現(xiàn)了果洛牧民居住習(xí)俗。在記述民俗事象的主體要素時(shí)，既要記述一般性事象及其特征，又要區(qū)別同一民俗中不同主體的差異性。三是演變脈絡(luò)清晰。“縱寫(xiě)單元相當(dāng)于志書(shū)的‘細(xì)胞’，只有提高每一個(gè)記述單元的水平和質(zhì)量,才能保證志書(shū)的總體水平和質(zhì)量?！币獙?xiě)清民俗的起源或上限時(shí)的面貌和發(fā)展演變過(guò)程，以及下限時(shí)的“現(xiàn)狀”。如福建省南平市的交易習(xí)俗“武夷山柴頭會(huì)”，從追溯起源、歷史背景、演變過(guò)程等維度進(jìn)行了系統(tǒng)記述。

地域性原則。這是在民俗文化書(shū)寫(xiě)中避免同質(zhì)化、彰顯地域個(gè)性的核心準(zhǔn)則。在真實(shí)、全面的基礎(chǔ)上“詳獨(dú)略同”，突出民俗的獨(dú)特性和辨識(shí)度，以展現(xiàn)其獨(dú)特魅力和彰顯地方文化基因的價(jià)值。特色性原則要求編纂者突破程式化記述的局限，以文化辨識(shí)度為切入點(diǎn)，構(gòu)建具有學(xué)術(shù)深度的民俗書(shū)寫(xiě)體系。其本質(zhì)在于通過(guò)系統(tǒng)挖掘民俗與地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)及族群文化的深層關(guān)聯(lián)，構(gòu)建鮮明的地域性標(biāo)識(shí)。該原則強(qiáng)調(diào)三大核心維度。一是地域辨識(shí)度。聚焦地理空間與民俗的共生關(guān)系，如北方草原的那達(dá)慕、廣東的舞金獅、福建的媽祖出游、湘西苗族的“趕秋節(jié)”等。二是動(dòng)態(tài)差異性。通過(guò)橫向?qū)Ρ扰c代際演變，凸顯“人有我特”的文化特質(zhì)。如廣東南海因民間信仰習(xí)俗將元宵燈會(huì)定于正月初九，因地域差異彰顯出獨(dú)特性。三是文化邏輯性。應(yīng)超越表象記錄，深挖民俗文化內(nèi)涵，解析其中的符號(hào)隱喻與社會(huì)功能。如云南納西族東巴神話是納西族先民對(duì)宇宙萬(wàn)物起源的解釋?zhuān)宫F(xiàn)了民眾認(rèn)識(shí)自然和改造自然的精神。

時(shí)代性原則。該原則強(qiáng)調(diào)以時(shí)間維度為坐標(biāo)，既注重民俗的歷時(shí)性傳承，又關(guān)注其在現(xiàn)代社會(huì)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過(guò)揭示民俗演變與社會(huì)變革的互動(dòng)關(guān)系，在歷史縱深與當(dāng)代轉(zhuǎn)型的雙重視域中，形成具有歷史厚度與當(dāng)代價(jià)值的記錄體系。如《廣州市志》介紹了傳統(tǒng)飲茶習(xí)俗“最能體現(xiàn)廣府民系市井風(fēng)情”的獨(dú)特性和其“趨時(shí)變奏的格調(diào)”，呈現(xiàn)出“融中西于一爐，集食藝于一堂”的特有風(fēng)格。這種立體化的時(shí)代敘事使民俗志成為解碼民俗文化時(shí)代基因的重要介質(zhì)。一是歷史分期的維度建構(gòu)。任何民俗都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生和演變的，故應(yīng)建立清晰的歷史坐標(biāo)，將民俗活動(dòng)置于具體的歷史背景和社會(huì)語(yǔ)境中考察。根據(jù)朝代更迭、制度變遷、技術(shù)革命等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，劃分民俗形態(tài)的演進(jìn)階段，突出其在各歷史階段的時(shí)代性。二是活態(tài)傳承的動(dòng)態(tài)記錄。民俗作為流動(dòng)的文化實(shí)踐，其儀式程序和功能意義往往隨時(shí)代需求發(fā)生變化。編纂者需建立“雙軌制”記錄模式，即一方面通過(guò)古籍、碑刻、家譜等渠道追溯傳統(tǒng)程式；另一方面運(yùn)用科技手段記錄當(dāng)代實(shí)踐，如通過(guò)二維碼延伸出語(yǔ)音、短視頻、數(shù)字化圖集等信息傳播媒介來(lái)再現(xiàn)元宵燈會(huì)、祭典儀式等民俗活動(dòng)場(chǎng)景。三是當(dāng)代轉(zhuǎn)型的深度闡釋。在城鎮(zhèn)化與全球化進(jìn)程中，民俗呈現(xiàn)“傳統(tǒng)再造”與“新興民俗”并存的局面。民俗志針對(duì)志書(shū)下限時(shí)的“現(xiàn)狀”，應(yīng)重點(diǎn)記述傳統(tǒng)民俗的功能轉(zhuǎn)換、技術(shù)介入帶來(lái)的形式革新以及跨文化催生的新型民俗。

[全文將刊發(fā)于《上海地方志》（季刊）2026年第2期]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1996期第5版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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