郭杰先生的第二部詩(shī)集《月光下看?！窋?shù)月前在人民文學(xué)出版社付梓成書(shū)。全書(shū)選錄240余首現(xiàn)代詩(shī)，依寫(xiě)作時(shí)間編排。這些作品雖前后跨越四十年之久，不過(guò)絕大部分寫(xiě)于最近三年?？梢?jiàn)其從崗位退下后，并沒(méi)有真正閑下來(lái)，而是筆耕不輟、孜孜不倦。如此勤勉不懈的精神已足令人欽佩，況其發(fā)之為炳炳烺烺之辭，誦之有鏗鏗鏘鏘之聲。這些詩(shī)歌，內(nèi)容豐富、題材多樣，大體是其讀書(shū)治學(xué)、旅行交游、日常生活中的所見(jiàn)所感所悟?？傮w上呈現(xiàn)出格調(diào)昂揚(yáng)，深沉豪邁，明快自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的風(fēng)格特點(diǎn)。這固然與他的人生態(tài)度和審美追求有關(guān)，也離不開(kāi)蓬勃發(fā)展、日新月異的社會(huì)環(huán)境。因此，我讀其詩(shī)，總覺(jué)有一種盛唐氣象盤(pán)桓在前。古人評(píng)價(jià)蘇軾“以詩(shī)為詞”開(kāi)拓詞境，云“指出向上一路，新天下耳目”（王灼《碧雞漫志》）。而眼前這部詩(shī)集，沉潛傳統(tǒng)，融通古今，可謂“以古為新”，尤其體現(xiàn)在詩(shī)歌的文化精神方面。這在大力倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的當(dāng)下，不啻為當(dāng)代新詩(shī)指示了向上一路。

這種“以古為新”在詩(shī)人反復(fù)書(shū)寫(xiě)的一些主題內(nèi)容中表現(xiàn)得更為鮮明，如家國(guó)情懷、人文關(guān)懷、自然觀念等，下面略陳管窺之見(jiàn)。

一、家國(guó)情懷

中國(guó)古典文學(xué)中充滿了對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)和忠誠(chéng)。從屈原的《離騷》到杜甫的“國(guó)破山河在”，再到辛棄疾的“醉里挑燈看劍”，都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮和對(duì)民族未來(lái)的期盼。作為古典文學(xué)研究專家，郭杰先生撰有著名的《家國(guó)情懷：中國(guó)文學(xué)精神溯源》一文，把家國(guó)情懷視為夏商周三代文學(xué)精神的核心內(nèi)涵，后又進(jìn)一步指出：“在人與國(guó)家的關(guān)系上，體現(xiàn)出安邦愛(ài)民、胸懷天下的的民族文化特征”。他這部詩(shī)集中有許多優(yōu)秀篇章繼承和發(fā)揚(yáng)了這一精神傳統(tǒng)。如《我凝視著那神圣的版圖》，詩(shī)人以“雄雞高歌”的地理圖騰起筆，將抽象的國(guó)家疆域轉(zhuǎn)化為“祖輩腳印”“出生醫(yī)院”等承載個(gè)體記憶的情感地標(biāo)。這種“宏觀疆域—個(gè)體生命”的視野聚焦，彰顯出中華民族“家國(guó)同構(gòu)”的深層文化心理。當(dāng)黃河長(zhǎng)江的流淌與個(gè)人成長(zhǎng)軌跡重疊，版圖便超越了政治地理概念，成為連接歷史血脈與現(xiàn)實(shí)生命的精神容器。“位居世界中央”的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)并非地理霸權(quán)，而是文化自信的詩(shī)性宣言。詩(shī)人將中華文明置于人類發(fā)展坐標(biāo)系中，通過(guò)“引領(lǐng)人類前進(jìn)方向”的愿景，凸顯出國(guó)家復(fù)興的世界擔(dān)當(dāng)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代企盼?！笆膬|炎黃兒女”“勤奮耕耘”的集體行動(dòng)，與“江河大地”“天空海洋”的自然地理形成互文，暗示國(guó)家的每寸土地都是個(gè)體生命的延伸?！懊砍呙看缍己臀颐\(yùn)與共”的詠嘆，將家國(guó)情懷升華為倫理意義上的“骨肉難分”。詩(shī)歌通過(guò)“版圖凝視”的意象營(yíng)構(gòu)，將胸懷天下的家國(guó)情懷具象化為可觀可感的生命體驗(yàn)。

《雨花臺(tái)》一詩(shī)以雨花臺(tái)烈士群像為中心，將家國(guó)情懷淬煉為穿越時(shí)空的信仰之光?！磅r血澆灌傷痕累累的土地”“生命滋養(yǎng)云霧重重的山崗”，詩(shī)人以農(nóng)耕文明最原始的“澆灌”“滋養(yǎng)”動(dòng)作作為隱喻，將烈士犧牲升華為土地倫理的終極形態(tài)——恰如《詩(shī)經(jīng)·黍離》中“黍稷”之苗象征社稷永續(xù)，這里的“澆灌”與“滋養(yǎng)”實(shí)則是革命者以血肉之軀為民族根系注入精神養(yǎng)分。當(dāng)“刑場(chǎng)”與“山崗”并置，死亡不再是終結(jié)，而是轉(zhuǎn)化為“土地—信仰”死生更替的關(guān)鍵儀式。詩(shī)的結(jié)尾“山花遍野”與“遠(yuǎn)去的身影”形成強(qiáng)烈呼應(yīng)，烈士雖已遠(yuǎn)去，但他們播撒的精神種子已在這片土地上長(zhǎng)成“遍野山花”，這既是對(duì)“用生命滋養(yǎng)山崗”的呼應(yīng)，更是對(duì)家國(guó)情懷永續(xù)傳承的最美詮釋。

《焦裕祿之歌》一詩(shī)以焦裕祿在蘭考的奮斗軌跡為主線，將家國(guó)情懷熔鑄為生命與“沙坡”緊密交織的動(dòng)人史詩(shī)。焦裕祿“奔波在蘭考的土地上”的行為敘事，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人為民造福的高大形象。從“黃沙”到“綠野”的生態(tài)蛻變，是他忍受肝區(qū)劇痛仍在對(duì)抗病魔的生命獻(xiàn)祭。他“惦記著鄉(xiāng)親們的饑渴”與妻小“穿著很舊的衣裳”的細(xì)節(jié)對(duì)照，凸顯出共產(chǎn)黨人視人民疾苦為己身疾苦的共情能力和“以人民為中心”的現(xiàn)代政治倫理。他的“眼睛閃耀光芒”，那是“信念熱烈如火”的純粹初心。詩(shī)的結(jié)尾“人們記住了你的話”，讓焦裕祿精神成為可傳承的“治沙方法論”與“人生價(jià)值觀”，使家國(guó)情懷從歷史記憶轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人“把綠樹(shù)種滿荒坡”的行動(dòng)指南，從而完成了從“仰望英雄”到“成為英雄”的精神接力。

《用生命詮釋光榮》一詩(shī)以2023年北中國(guó)抗洪救災(zāi)為時(shí)代背景，刻畫(huà)出戰(zhàn)士、政委、副市長(zhǎng)等英雄群像，將家國(guó)情懷凝練為以生命赴使命的熱血忠魂?！秷A明園》一詩(shī)以“廢墟”為歷史錨點(diǎn)，構(gòu)建了一部濃縮的民族創(chuàng)傷記憶與復(fù)興史詩(shī)，將圓明園的歷史傷痕轉(zhuǎn)化為文明對(duì)話的公共空間，讓家國(guó)情懷在記憶與現(xiàn)實(shí)的張力中，獲得了鑒往知來(lái)的永恒價(jià)值。

有國(guó)才有家，鄉(xiāng)情是中國(guó)古典文學(xué)最重要的主題之一，植根于“安土重遷”的文化傳統(tǒng)與“家國(guó)同構(gòu)”的民族心理，其表現(xiàn)形式豐富多樣，蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)體情感、文化認(rèn)同與生命本源的深層思考。這也是本詩(shī)集反復(fù)吟詠的內(nèi)容，如《黃河故道》《中秋》《回家》《中秋之月》《嫦娥》《故鄉(xiāng)之戀》《回鄉(xiāng)》《中秋之夢(mèng)》《云龍山隨想》《游子吟》等。

下面以《故鄉(xiāng)的歌》為例，以見(jiàn)一斑。詩(shī)歌開(kāi)篇“用手觸摸/用腳步丈量/用力呼吸/故鄉(xiāng)的一切”，以“觸摸、丈量、呼吸”三個(gè)具身動(dòng)作，將抽象的鄉(xiāng)情轉(zhuǎn)化為可感的身體知覺(jué)。這里的“觸摸”不是簡(jiǎn)單的觸碰，而是對(duì)故鄉(xiāng)肌理的細(xì)膩感知；“丈量”是對(duì)空間距離的確認(rèn)；“呼吸”則是對(duì)故鄉(xiāng)氣息的捕捉。這種融入身體的記憶，讓鄉(xiāng)情不再是空洞的思念，而成為刻在骨子里的永久在場(chǎng)感。詩(shī)中列舉了大量具體的地標(biāo)與往事，構(gòu)成鄉(xiāng)情的“記憶空間”，讓抽象的情感有了附著的載體?！霸讫埳?云龍湖/云龍公園”“天橋小學(xué)”“火車站的汽笛聲”，這些地點(diǎn)是故鄉(xiāng)的空間符號(hào)，每一個(gè)地名都對(duì)應(yīng)著具體的生活場(chǎng)景。詩(shī)中“放鶴亭還在云龍山頂”，與“蘇東坡已離去/張山人已離去/那兩只翩翩白鶴已離去”形成強(qiáng)烈對(duì)照，自然地標(biāo)永恒，而人會(huì)逝去，但文化根脈卻因“放鶴亭”的存在而延續(xù)。這也表明，故鄉(xiāng)不僅是個(gè)人的“情感原鄉(xiāng)”，更是承載同鄉(xiāng)記憶的“文化場(chǎng)域”?！耙ηf”“晚風(fēng)中的炊煙”“月光下的琴聲”“露天電影”等，不僅是詩(shī)人一己之鄉(xiāng)情，更是一代人的集體記憶，是共享的精神家園。詩(shī)歌中反復(fù)出現(xiàn)“不再是”的排比（“不再是記憶里的色彩/不再是夢(mèng)里的氣息”“姚莊不再是鄉(xiāng)村”“不再有綠油油的稻田”）。隨著時(shí)代的發(fā)展，故鄉(xiāng)經(jīng)歷了劇烈變遷，自然景觀消失、生活方式迭代、地理空間重構(gòu)，詩(shī)人雖有遺憾但并非抗拒或抱怨，而是將變遷視為故鄉(xiāng)生命的一部分，如同人會(huì)成長(zhǎng)，故鄉(xiāng)也會(huì)蛻變。詩(shī)歌中段“遠(yuǎn)方”的意象群極具張力：“遠(yuǎn)方是路/是不停的腳步/遠(yuǎn)方是夢(mèng)/是夢(mèng)后的滄?！薄叭绻h(yuǎn)方是一本大書(shū)”“你也不能不簽下/你自己的名字”。這里的“遠(yuǎn)方”不僅是就地理空間而言，更意味著對(duì)未知世界的探索，對(duì)開(kāi)發(fā)人生新天地、攀登人生新境界的勇敢追求。從故鄉(xiāng)出發(fā)，走向遠(yuǎn)方，這不是背叛，而是對(duì)生命價(jià)值的踐行、對(duì)人生意義的追尋，最終在時(shí)代這本“大書(shū)”上留下自己的印記。詩(shī)歌通過(guò)記憶與現(xiàn)實(shí)的碰撞、離開(kāi)與歸來(lái)的宿命、個(gè)體與故鄉(xiāng)的交織，展現(xiàn)了故土深情的復(fù)雜性與永恒性。故鄉(xiāng)不是地理上的某一個(gè)點(diǎn)，而是生命中“用手觸摸”的踏實(shí)、“用腳步丈量”的厚重、“用力呼吸”的本能。它是游子的精神根系，無(wú)論走多遠(yuǎn)，“在鄉(xiāng)思的銅鏡里”，永遠(yuǎn)照見(jiàn)最初的自己。

《父親》一詩(shī)從父親的攝影愛(ài)好入手，然而，“轉(zhuǎn)業(yè)，當(dāng)了廠長(zhǎng)，有了四個(gè)孩子”后，“攝影似乎漸漸從他的視野中淡出”。一個(gè)“淡出”，道盡了父親對(duì)家庭責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)。詩(shī)人敏銳地捕捉到父親“很在意畫(huà)面右上角柳絲/垂拂波紋”的細(xì)節(jié)，說(shuō)明他從未真正放棄對(duì)藝術(shù)的追求，只是將鏡頭從個(gè)人興趣轉(zhuǎn)向了全家郊游的共同記憶?！暗棺L(zhǎng)廊擺拍被拒”的場(chǎng)景，是全詩(shī)最動(dòng)人的情感觸點(diǎn)。當(dāng)年因“怕新買的鞋子落水”而搖頭的童真，在六十年后化作“真想知道鞋子會(huì)掉下去嗎”的靈魂叩問(wèn)，這不是簡(jiǎn)單的懷舊，而是對(duì)未能滿足父親期待的隱秘愧疚。詩(shī)人突然意識(shí)到，那個(gè)被自己拒絕的藝術(shù)構(gòu)圖，或許是父親試圖用鏡頭為孩子留下生動(dòng)的美好瞬間，而自己當(dāng)年的“堅(jiān)持”，竟成了父親未能遂愿的遺憾。這種遲到的悔悟，是成年后對(duì)父親的深層共情。當(dāng)“父親和母親已不在了”，那架消失的萊卡相機(jī)反而成了情感的“轉(zhuǎn)接環(huán)”，詩(shī)人通過(guò)“泛黃照片”和“圍坐談?wù)摗?，讓父親以另一種方式親切“在場(chǎng)”。這不僅是對(duì)父親的深切眷念，更是對(duì)親情的主動(dòng)守護(hù)，是“感恩”與“傳承”的道德踐行。詩(shī)的結(jié)尾沒(méi)有答案，只有“鞋子會(huì)掉下去嗎”的懸問(wèn)，這恰是詩(shī)人對(duì)父親最濃情的告白。我們或許永遠(yuǎn)無(wú)法完全理解父親的期待，但追問(wèn)本身，已是對(duì)父親最深的紀(jì)念。就像那張泛黃的照片，雖然邊角磨損，卻依然能在每個(gè)談?wù)摰乃查g，讓父親的目光穿越時(shí)空，溫柔地落在我們身上。

《母親，我夢(mèng)見(jiàn)了你》一詩(shī)以夢(mèng)境為情感棱鏡，折射出詩(shī)人對(duì)母親深沉濃烈的思念之情。詩(shī)人不忍母親老去、離世，在夢(mèng)中為母親“修復(fù)”了黑發(fā)與慈祥，試圖讓母愛(ài)停留在最理想的狀態(tài)，這種“定格”本質(zhì)是對(duì)親情價(jià)值的絕對(duì)肯定。而母親也從未真正“離開(kāi)”，她活在“舊沙發(fā)”的光影里，活在“藍(lán)色外衣”的素樸中，活在每個(gè)“哭醒”的黎明。詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)“想不起說(shuō)了什么”“恍惚也已忘記”“沒(méi)能記住她說(shuō)的話”，這些“遺忘”的細(xì)節(jié)看似與思念相矛盾，實(shí)則潛隱著詩(shī)人深深的自責(zé)和愧疚，是思念的另一種表達(dá)。當(dāng)至親遠(yuǎn)逝，具體的語(yǔ)言早已褪色，但情感的體驗(yàn)卻永遠(yuǎn)鮮活。詩(shī)人或許忘了母親夢(mèng)中的絮語(yǔ)，卻牢牢記住了“面容慈祥”“心里暖暖的”“最后留下的眼神”等這些比語(yǔ)言更本質(zhì)的母愛(ài)內(nèi)容。結(jié)尾“夢(mèng)見(jiàn)母親的我，哭醒在那個(gè)黎明”，將個(gè)人化的思念升華為普遍的人倫體驗(yàn)。每個(gè)生命都曾被母愛(ài)滋養(yǎng)，每個(gè)家庭都有“未能留住”的遺憾，但正是這些“遺憾”與“思念”，讓家庭情感超越個(gè)體生命而存在。

《黑皮香蕉》一詩(shī)以幼時(shí)媽媽下班偶爾帶回的“黑皮香蕉”為敘述焦點(diǎn)，其黢黑鄒巴的表皮下包裹著“細(xì)膩香甜”的滋味，一如母親的愛(ài)，它不追求光鮮的外表，而用最實(shí)在的內(nèi)核傳遞溫情。母親沒(méi)能給予孩子精致的禮物，卻把生活的“皺巴”悄悄撫平，將最純粹的“甘甜”留給孩子，這份愛(ài)因樸素而更顯真摯。詩(shī)人對(duì)黑皮香蕉“永遠(yuǎn)是最美的滋味”的執(zhí)念，實(shí)質(zhì)上是對(duì)母愛(ài)的深情回望和高度禮贊。

《訪友不遇》一詩(shī)以“分別四十年了/我來(lái)校園里尋你/匆匆未能相遇”破題，透露出詩(shī)人對(duì)往日情誼的珍視。訪友不遇雖有遺憾，但并不失落，而是在“你”“我”的人生對(duì)照中進(jìn)行“觀想”。友人從“浪漫詩(shī)人”轉(zhuǎn)向“沉思的歷史學(xué)家”；“我”則困于“像詩(shī)的句子”。詩(shī)人對(duì)這兩種選擇均無(wú)褒貶，而是平等看待。人生選擇雖有不同，但人類對(duì)意義的追尋（無(wú)論是通過(guò)歷史還是詩(shī)歌）本質(zhì)相通。這種“相通”超越了“相遇”的具象形式，成為一種永恒的精神聯(lián)結(jié)。這既是對(duì)友人的隔空致意，也是對(duì)自我的精神勉勵(lì)。歷史是集體記憶的洪流，以宏大敘事記錄集體命運(yùn)；詩(shī)歌是個(gè)體情感的漣漪，以個(gè)人言說(shuō)留存心靈軌跡。兩者共同構(gòu)成人類精神的長(zhǎng)河。這種辯證思考，超越了“訪友不遇”的短暫遺憾，上升到對(duì)人類精神活動(dòng)本質(zhì)的深入理解，使詩(shī)歌的主題從“個(gè)人感慨”走向“普遍哲思”。

《酒逢知己》一詩(shī)以簡(jiǎn)省的筆墨勾勒出一場(chǎng)老友相聚的場(chǎng)景，情感從含蓄醞釀到奔涌爆發(fā)，讓平凡的相聚充滿張力，于質(zhì)樸中見(jiàn)深沉，于細(xì)微中藏壯闊?！吨掠讶恕芬辉?shī)以“燈下重逢—?dú)q月回望—離別珍重”為情感主線，在時(shí)光流轉(zhuǎn)與人生感慨中，表達(dá)了對(duì)友人復(fù)雜而深沉的情感：有對(duì)歲月滄桑的悵惘、對(duì)共同過(guò)往的珍視、對(duì)依依惜別的不舍、對(duì)友情永恒的篤定，等等，如同歲月釀成的老酒，有澀、有甜、有苦，更有回甘。

二、人文關(guān)懷

中國(guó)古典文學(xué)始終關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感體驗(yàn)和精神追求。從《詩(shī)經(jīng)》中的民歌到唐詩(shī)宋詞中的抒情佳作，再到明清小說(shuō)的世態(tài)人情描繪，都體現(xiàn)了對(duì)人性、人生和人際關(guān)系的深刻洞察。《都市一角》一詩(shī)以“都市一角”為切口，前半部分重在鋪陳現(xiàn)代都市的物質(zhì)繁榮：“車水馬龍，摩肩接踵”的喧囂、“摩天大廈的茂密叢林”的壓迫感、“馳譽(yù)全球的投資銀行總部”的權(quán)力象征，以及“天量資金血脈噴涌到世界每片區(qū)域”的資本擴(kuò)張。這里的“資金”有如“甘霖”，而其浸潤(rùn)的卻是“焦灼、饑渴、貪婪、絕望”，資本在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)，也放大了人性的欲望，暴露出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)物質(zhì)增長(zhǎng)的過(guò)度崇拜。詩(shī)的后半部分，將鏡頭轉(zhuǎn)向“街道的角落里”的老年乞丐，“衣衫襤褸”“蜷縮在舊報(bào)紙上”“眼神如油燈將盡”“雕塑般凝固于時(shí)間”，這與前文的繁華形成強(qiáng)烈的對(duì)比。當(dāng)資本以“永不停歇的心率脈動(dòng)”主導(dǎo)世界時(shí)，一個(gè)具體的“人”卻被壓縮成角落里的雕塑，連身下“舊報(bào)紙上的模糊字跡”與“所講述的故事”都“被人遺忘”。這種對(duì)比直指現(xiàn)代社會(huì)的核心矛盾：物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)與人文關(guān)懷的嚴(yán)重缺失。詩(shī)人通過(guò)“誰(shuí)會(huì)勞神關(guān)注”的反問(wèn)，批判了社會(huì)對(duì)弱勢(shì)群體的漠視。當(dāng)都市沉迷于財(cái)富快速膨脹的興奮時(shí)，個(gè)體的苦難被淹沒(méi)在資本的喧囂中，這正是人文精神所警惕的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的異化狀態(tài)。詩(shī)歌通過(guò)“都市一角”的微觀敘事，將宏大的社會(huì)命題聚焦于“繁華/貧困”“資本/個(gè)體”“記憶/遺忘”的張力中。它提醒人們，真正的文明不僅需要摩天大廈的高度，更需要關(guān)懷每個(gè)“角落里的生命”的溫度。這正是詩(shī)歌在冰冷的都市叢林中，為我們點(diǎn)燃的一豆人性之光。

《姨奶奶》一詩(shī)以近乎實(shí)錄的筆法，講述了兒時(shí)保姆的苦難與堅(jiān)韌。詩(shī)中最動(dòng)人的地方，是姨奶奶與“我們”之間非親勝親的情感關(guān)聯(lián)，她“把我們當(dāng)成了她的親人”，而“我”多年后“走了很遠(yuǎn)的路”“三毛錢買了四兩果子”探望她，“我們”與她“雖無(wú)血緣/卻比親人還親”，這種超越血緣的人間溫情，照見(jiàn)了人性最本真的光芒。

三、自然觀念

中國(guó)古典文學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，認(rèn)為人是自然的一部分，應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律生活。這種思想在山水詩(shī)、田園詩(shī)中得到了充分體現(xiàn)，如王維的“空山新雨后”、陶淵明的“采菊東籬下”等?！逗＿叄情g孤獨(dú)的房子》一詩(shī)以“孤獨(dú)的房子”為核心意象，它“矗立在陡峭山崖邊”，緊臨“藍(lán)色大海”。如果說(shuō)“大?！币馕吨匀坏膲验煟敲础胺孔印眲t象征著人文的堅(jiān)守，二者共同構(gòu)建出人文與自然對(duì)話的深刻命題。詩(shī)人通過(guò)這種對(duì)話，表達(dá)了對(duì)“理想棲居”的向往。這間“孤獨(dú)的房子”，也就成了是詩(shī)人心中最純凈的精神自留地。人不必在喧囂中迷失，也不必在孤獨(dú)中沉淪，而是可以像“孤獨(dú)的房子”一樣，在自然的懷抱中保持獨(dú)立，在孤獨(dú)中與自然、自我、往事對(duì)話，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意的棲居”。這種“棲居”不是物理空間的占有，而是精神層面的自足。孤獨(dú)，因此成為“精神自由”的前提。

《月光下看?！芬辉?shī)通過(guò)月光下的靜觀與傾聽(tīng)，超越了“看?！钡谋韺有袨?，達(dá)到與大海的精神相遇：大海的“囈語(yǔ)”與詩(shī)人的心聲在靜謐中交融，自然的偉力（浩淼、怒濤）與詩(shī)人的渺?。吧┰诠缠Q中達(dá)成平衡。這種共鳴并非征服自然，而是與自然平等對(duì)話——承認(rèn)差異，卻能在差異中找到共通的“內(nèi)心語(yǔ)言”，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理想狀態(tài)。最終將“看?！鄙A為人與自然的精神對(duì)話。月光下的海既是“華麗銀邊”的視覺(jué)盛宴，也是“夢(mèng)幻囈語(yǔ)”的聽(tīng)覺(jué)秘境，更是詩(shī)人“陌生又親近”的精神伙伴。詩(shī)人通過(guò)這種細(xì)膩的觀察與深刻的感悟，告訴我們：人與自然的關(guān)系，恰如月光與?！扔小昂祈禑o(wú)際”的距離感，又有“咫尺共鳴”的親近感，在敬畏中傾聽(tīng)，在陌生中理解，方能抵達(dá)內(nèi)心深處的和諧。

而作為書(shū)名的“月光下看海”，顯然又有更高遠(yuǎn)的意圖。天上之月映照地上之海，乃天地交泰之象。此際存于天地之間的正是趁月看海之人，獨(dú)立蒼茫，便不禁產(chǎn)生了一種叩問(wèn)宇宙人生的沖動(dòng)。隱約傳達(dá)出“究天人之際、通古今之變”的形上追求。以此為書(shū)名，“成一家之言”，理在其中矣！

【作者簡(jiǎn)介】楊華，廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，教工黨支部書(shū)記。兼任廣東中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)。著有《左傳選注》等書(shū)。

（原載《特區(qū)文學(xué)》2025年下半月刊第6—8期合刊）