仲樹 　　播客“獨(dú)樹不成林”主播。高中赴美求學(xué)，現(xiàn)為政治哲學(xué)博士候選人，并在美國(guó)兩所大學(xué)做講師。譯有《如何從敵人身上獲益》《這不可能發(fā)生》等，還是多家媒體的專欄作者。

《人的境況》，漢娜·阿倫特著，仲樹譯，九州出版社，2026年3月。

《如何從敵人身上獲益》，普魯塔克著，仲樹譯，上海文藝出版社，2025年7月。

《這不可能發(fā)生》，辛克萊·劉易斯著，仲樹譯，湖南文藝出版社，2025年11月。

2025年至2026年初，播客“獨(dú)樹不成林”的主播仲樹，接連交出了三部翻譯力作：漢娜·阿倫特《人的境況》、普魯塔克《如何從敵人身上獲益》，以及辛克萊·劉易斯《這不可能發(fā)生》。三本譯著，橫跨哲學(xué)、倫理、政治、文學(xué)，既看得出她多年的學(xué)術(shù)積累，也將其思想鋒芒以文字形式逐一傳遞。

這位活躍于播客領(lǐng)域的青年學(xué)者，近兩年憑借“理智穿透亂象”的嚴(yán)肅內(nèi)容和“高強(qiáng)度輸出”的個(gè)人風(fēng)格，吸引了平臺(tái)超百萬(wàn)粉絲關(guān)注?！蔼?dú)樹不成林”成為中文播客領(lǐng)域訂閱數(shù)量增長(zhǎng)最快的節(jié)目之一，她也因此登上VOGUE，躋身當(dāng)下中文互聯(lián)網(wǎng)嚴(yán)肅知識(shí)傳播的代表人物之列。

　　談播客：

　　從書齋到互聯(lián)網(wǎng)，跨文化的求學(xué)與工作　　

2023年，仲樹在“小宇宙”平臺(tái)開通播客時(shí)，中文語(yǔ)境中聚焦德國(guó)大選、美國(guó)大選、文學(xué)與政治關(guān)聯(lián)等嚴(yán)肅話題的內(nèi)容寥寥無(wú)幾。而彼時(shí)美國(guó)學(xué)術(shù)界已有不少學(xué)者通過(guò)播客進(jìn)行知識(shí)傳播，她順勢(shì)將自己私下關(guān)注的嚴(yán)肅議題搬到播客中，填補(bǔ)了中文播客領(lǐng)域的空白。

從“美國(guó)民主的一地雞毛”到自信宣言“全中國(guó)最權(quán)威的中東政治評(píng)論”，仲樹的播客“獨(dú)樹不成林”以令人驚嘆的選題跨度，構(gòu)建了一個(gè)“獨(dú)樹一幟”的知識(shí)宇宙。這里既有對(duì)美國(guó)政治、中東局勢(shì)的嚴(yán)肅剖析，也有對(duì)古典音樂(lè)、政治哲學(xué)的深度鉆研，甚至還能一頭扎進(jìn)“吃吃喝喝做家務(wù)”的日常之中——比如“做大鍋飯如何幫我反思民主政治”“品鑒普洱如何幫我反思理性的局限”“擦馬桶如何幫我維持學(xué)者風(fēng)范”，反差幽默的背后是她極其淵博的知識(shí)面和雄辯的口才。正如她在節(jié)目介紹中所說(shuō)，她追求的是“對(duì)世界保持好奇，對(duì)事實(shí)保持審慎”。對(duì)真理的求索與對(duì)生活的好奇心，都是理解世界的通路。

她對(duì)南都記者坦言：“能產(chǎn)生這么大的回響，這不是在我控制范圍之內(nèi)的事情”。而這份無(wú)心插柳，也并非規(guī)劃的結(jié)果，而是“隨心所欲地在自己感興趣的領(lǐng)域中拼盡全力地學(xué)習(xí)的結(jié)果”。

從15歲離開浙江臺(tái)州小縣城赴美求學(xué)，到精通德語(yǔ)、法語(yǔ)、英語(yǔ)、古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，在美國(guó)高校擔(dān)任政治哲學(xué)講師，她曾“每天從睜眼到閉眼都在用盡全力地學(xué)習(xí)”。她回憶道，初中基礎(chǔ)不好時(shí)自學(xué)托福，每天堅(jiān)持背200個(gè)單詞，最終首考拿下104分，她每天只問(wèn)自己：“有沒有讀書？有沒有問(wèn)心無(wú)愧地學(xué)習(xí)？有沒有過(guò)得很充實(shí)？”

在她眼中，能夠以寫作和思考為生是“畢生莫大的幸運(yùn)”，而途中獲得的各類身份，都“次要到微不足道”。人生無(wú)法提前規(guī)劃，唯一能做的，就是讓每一天都是“力所能及范圍內(nèi)能夠過(guò)得最好的一天”，“每天都準(zhǔn)備好含笑而亡”。這句看似豁達(dá)甚至極端的回答，是她“拼盡全力過(guò)智識(shí)生活”的信念。

今天有個(gè)群體叫“互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)分子”，仲樹卻說(shuō)，自己與上一代心懷理想、致力于構(gòu)建公共環(huán)境的知識(shí)分子不同，自己這一代的“公共責(zé)任感變低了”。在這個(gè)“光明正大地刷視頻、偷偷摸摸地讀書的時(shí)代”，能堅(jiān)持自己的智識(shí)生活已覺滿足。

跨文化的求學(xué)與工作經(jīng)歷，也讓仲樹常被外界扁平化為“精英女性”“留學(xué)生”“美式教育代言人”等身份，但她始終拒絕成為任何身份的“模范代表”。在她看來(lái)，自己的知識(shí)傳播視角并無(wú)特殊之處，只是“絞盡腦汁、想盡方法、拼盡全力去過(guò)智識(shí)生活的一個(gè)人”，而這只是人類思想史上一個(gè)非常常見的追求?！　?/p>

　　談譯著：

　　三把“鑰匙”打開三種思想傳統(tǒng)　　

談及最新的三部譯著，仲樹對(duì)南都記者介紹：“它們?cè)谡Z(yǔ)言、體裁、思想傳統(tǒng)中全都獨(dú)立于彼此，但是都和我的學(xué)術(shù)訓(xùn)練產(chǎn)生鏈接。”

德語(yǔ)是阿倫特的母語(yǔ)，使用德語(yǔ)書寫的文本能夠更完整而自如地表達(dá)其文教傳統(tǒng)與詩(shī)性氣質(zhì)。仲樹翻譯的《人的境況》，是國(guó)內(nèi)首個(gè)依據(jù)1960年德文定本完成的譯本，補(bǔ)上了此前英文譯本的“短板”。

仲樹直言，新譯本的意義“不是為了獲勝或者建立新的權(quán)威，而是攪動(dòng)原本僵化硬化的思想路徑”。她寫下的近三萬(wàn)字導(dǎo)讀，把阿倫特龐雜的思想脈絡(luò)梳理得清清楚楚，拆解了“勞動(dòng)、制造、實(shí)踐”的核心內(nèi)涵，為當(dāng)下讀者讀懂這部探討現(xiàn)代性危機(jī)的經(jīng)典，遞上了一把理解人機(jī)時(shí)代的“鑰匙”。

如果說(shuō)《人的境況》是對(duì)現(xiàn)代生活的“發(fā)問(wèn)”，那《如何從敵人身上獲益》，就是仲樹把古典倫理智慧從故紙堆里翻了出來(lái)，放進(jìn)當(dāng)下的閱讀場(chǎng)景。

她精選普魯塔克《道德論叢》的核心篇章，將其對(duì)人性的洞察，與蒙田、莎士比亞的相關(guān)思想串聯(lián)起來(lái)，試著讓千年之前的智慧，給當(dāng)下的我們提供一點(diǎn)啟發(fā)——比如怎么審視自己、怎么對(duì)待對(duì)手。

事實(shí)上，翻譯普魯塔克對(duì)她而言并不陌生。她從高中開始學(xué)習(xí)古希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)和古典史，很早接觸普魯塔克，而中文語(yǔ)境中目前存有的普魯塔克全譯本又是從英譯本拼湊翻譯而來(lái)，“翻譯和注釋普魯塔克可以說(shuō)是我最早的語(yǔ)言訓(xùn)練的一部分”。

《這不可能發(fā)生》則是一部成功預(yù)言今日美國(guó)民主危機(jī)的奇書，在特朗普當(dāng)選后重新“火”了起來(lái)，一度脫銷。1935年出版的《這不可能發(fā)生》是美國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主辛克萊·劉易斯的后期代表作。仲樹坦言，當(dāng)初選擇翻譯這本書，核心動(dòng)因就是其現(xiàn)實(shí)意義，“或許可以幫一些人從文學(xué)角度去思考美國(guó)的民粹主義和自由主義的張力”。

她撰寫的萬(wàn)字導(dǎo)讀，將小說(shuō)里的民粹主義、權(quán)力操控等內(nèi)容，和當(dāng)下全球政治現(xiàn)實(shí)緊緊綁在一起。這與她在布蘭迪斯大學(xué)開設(shè)“極權(quán)主義小說(shuō)”課程時(shí)，借小說(shuō)討論美國(guó)政治的思路一脈相承。劉易斯對(duì)美式民粹領(lǐng)袖“反精英”特征的精準(zhǔn)預(yù)言，以及書中充滿人格魅力的女性配角，都是仲樹喜愛這部小說(shuō)的原因。

　　南都專訪

　　新譯本在于是攪動(dòng)原本僵化的思想路徑　　

南都：《人的境況》是你依據(jù)1960年德文版翻譯的，而國(guó)內(nèi)此前的中譯本多參照1958年英文版。德文版在內(nèi)容、概念表述上與英文版有哪些核心差異？將德文定本引入中文語(yǔ)境，對(duì)我們重新理解阿倫特的思想有什么樣的意義？

仲樹：阿倫特35歲逃亡到美國(guó)，當(dāng)時(shí)完全不會(huì)講英文，她畢生需要依賴編輯對(duì)她的英文文字進(jìn)行潤(rùn)色和本地化處理，上課時(shí)口音也很濃重。當(dāng)然，在這里我的意思不是說(shuō)她的英文不好，20世紀(jì)有大量從歐洲逃亡到美國(guó)的偉大思想家都保留著濃重的口音，然而仍然能夠精準(zhǔn)地用英文思考寫作。

英文版和德文版在核心論點(diǎn)上并無(wú)差異。我翻譯過(guò)阿倫特很多作品，最主要的差異在于語(yǔ)氣和觀點(diǎn)的精準(zhǔn)性。

其一，使用德語(yǔ)寫作的阿倫特會(huì)更加詩(shī)意。她會(huì)在德語(yǔ)寫作中隨口引用海涅、布萊希特、巴赫等，這些引用只起到一個(gè)輔助性的作用，通常在英文中是沒有的。我們可以理解她為什么會(huì)這么做——比如說(shuō)我可能會(huì)在中文寫作中寫到這里隨口說(shuō)這是“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，但是用英文寫作我也不知道如何用詩(shī)歌表達(dá)這個(gè)意思，我可能就不會(huì)引用詩(shī)歌了。阿倫特就是在德語(yǔ)的文教傳統(tǒng)中被教育出來(lái)的，她腦子里響起的詩(shī)歌是德語(yǔ)詩(shī)歌，這點(diǎn)在英文寫作中就得不到呈現(xiàn)。

再次強(qiáng)調(diào)，這并不事關(guān)她思想作品中最核心的論點(diǎn)，所以用英文閱讀阿倫特是完全沒問(wèn)題的，只不過(guò)德語(yǔ)能夠揭露一個(gè)更加扎根于德國(guó)文教傳統(tǒng)的阿倫特。

其二，德語(yǔ)確實(shí)是一門比英語(yǔ)更加精準(zhǔn)的語(yǔ)言，因?yàn)橐徽麄€(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的框架是在德語(yǔ)之上搭建起來(lái)的。阿倫特的老師海德格爾甚至說(shuō)過(guò)，哲學(xué)的語(yǔ)言只有古希臘語(yǔ)和德語(yǔ)。至少?gòu)恼軐W(xué)術(shù)語(yǔ)翻譯角度來(lái)說(shuō)，阿倫特的德語(yǔ)會(huì)讓我立刻明白她在依賴哪個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)，比如說(shuō)Verstand和Vernunft立刻對(duì)照康德的知性和理性，但是她在英文寫作中用intellect來(lái)翻譯Verstand，就需要譯者對(duì)此進(jìn)行揣測(cè)。

不管是從什么語(yǔ)言翻譯，翻譯本來(lái)就是一種改寫，把原文的語(yǔ)言邏輯改寫成另一種語(yǔ)言邏輯。中文世界原本并不知道阿倫特的德語(yǔ)人格，現(xiàn)在因?yàn)槲业淖g本的問(wèn)世，大家忽然開始討論到她原來(lái)不僅僅是一個(gè)美國(guó)思想家，還是一個(gè)繼承了德國(guó)脈絡(luò)的德裔思想家，松動(dòng)了原來(lái)不假思索便被接受的術(shù)語(yǔ)土壤，開始拷問(wèn)那些原本無(wú)人質(zhì)疑的標(biāo)準(zhǔn)。這不就是新譯本的意義所在嗎？新譯本最大的意義是攪動(dòng)原本僵化硬化的思想路徑，而不僅僅是為了獲勝或者建立新的權(quán)威。　

　　阿倫特追問(wèn)“失去思考的人還是人嗎”　　

南都：阿倫特在《人的境況》中直面被現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改變的當(dāng)代人的處境和人類命運(yùn)。在今天，面對(duì)人工智能飛速發(fā)展，她的思考留給我們哪些啟示？

仲樹：全書的開篇和結(jié)尾都回到了科技對(duì)當(dāng)代人的處境的改變。阿倫特提出科技已經(jīng)給人的境況帶來(lái)了雙重異化：一種是地球異化，人可以逃離(地球)世界，進(jìn)入宇宙；另一種是自我異化，人可以逃離世界，徹底遁入自我。這兩種異化都讓人和公共世界失去了連接。

此外，阿倫特還在序里提到，現(xiàn)代人確實(shí)在不斷地發(fā)明越來(lái)越多、越來(lái)越復(fù)雜的機(jī)器，那么最終我們有沒有可能發(fā)明出一種超出我們理解能力的機(jī)器？然后為了理解這種機(jī)器，我們又需要發(fā)明一種代替我們?nèi)ダ斫?、代替我們?nèi)ニ伎嫉臋C(jī)器？她在上世紀(jì)50年代寫作，當(dāng)然暫時(shí)還無(wú)法想象出真正的人工智能。但是人工智能難道不就是一種代替我們?nèi)ダ斫?、代替我們?nèi)ニ伎嫉臋C(jī)器？

阿倫特追問(wèn)的問(wèn)題是：如果這樣的一種能夠代替我們思考的機(jī)器真的出現(xiàn)了，那對(duì)于人來(lái)說(shuō)還意味著什么？如果在此之前，我們把人想象成是一種會(huì)思考的存在，那么出現(xiàn)了一種能夠代替我們思考的機(jī)器之后，人還是人嗎？失去了思考能力的人還是人嗎？這是《人的境況》的核心問(wèn)題。我認(rèn)為在此時(shí)此刻，這個(gè)問(wèn)題比任何時(shí)候都來(lái)得更加緊迫。

南都：《這不可能發(fā)生》書中塑造了極具美式特色的民粹領(lǐng)袖文雷普，深刻反思了美國(guó)民主制度的漏洞。你如何理解劉易斯筆下刻畫的人物？這與現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)政治生態(tài)有著怎樣的呼應(yīng)？

仲樹：美國(guó)生活在特朗普時(shí)代已經(jīng)10年了，所以看到劉易斯刻畫出的這樣的一個(gè)美式民粹總統(tǒng)，可能只會(huì)覺得非常熟悉。我想強(qiáng)調(diào)的是，這種熟悉感也恰恰是劉易斯的天才之處。因?yàn)樵谒畹臅r(shí)代，實(shí)際上美國(guó)人并沒有辦法想象一個(gè)真正的美式民粹總統(tǒng)，他的參照物只有歐洲的這些新領(lǐng)袖。然而，劉易斯并沒有簡(jiǎn)單地刻畫成另一個(gè)希特勒、墨索里尼、凱撒或拿破侖，他清楚地意識(shí)到，歐洲政治領(lǐng)袖那一套，在美國(guó)文化中并不完全行得通。

這恰恰是整本書最精準(zhǔn)、最具有預(yù)言性的地方。他清楚地意識(shí)到了美式民粹的三個(gè)特征，且是當(dāng)時(shí)歐洲民粹領(lǐng)袖沒有的——反精英的、依賴宗教的力量(即使他的生活方式和真實(shí)信仰與宗教完全背道而馳)、推崇企業(yè)資本主義。這三個(gè)特征——在外國(guó)人(不管是歐洲人還是我們)看來(lái)彼此矛盾的結(jié)合——被劉易斯在文雷普身上刻畫得淋漓盡致。在今天特朗普的現(xiàn)實(shí)中，也確實(shí)精準(zhǔn)地反映了美國(guó)政治生態(tài)。劉易斯在1935年就能敏銳捕捉到這一點(diǎn)。　　

　　劉易斯筆下的女性“或許提供了另一種思路”　　

南都：小說(shuō)中洛琳達(dá)、茜茜、瑪麗三位女性形象極具張力，分別代表了“直面現(xiàn)實(shí)的勇敢”“堅(jiān)守自我的沖勁”“以犧牲捍衛(wèi)正義”三種特質(zhì)。你認(rèn)為這體現(xiàn)了劉易斯怎樣的女性主義思考？這種女性書寫在他所處的20世紀(jì)30年代有何特殊性？對(duì)當(dāng)下的女性議題又有哪些啟示？

仲樹：我在導(dǎo)讀中最后強(qiáng)調(diào)這三位女性角色，實(shí)際上這是我自己的觀點(diǎn)，它構(gòu)成了我作為譯者針對(duì)劉易斯這本小說(shuō)常見批評(píng)的一種回應(yīng)。

至少我想把讀者的注意力吸引到女人身上。因?yàn)閯⒁姿咕褪且粋€(gè)明顯的自由派。然而這本小說(shuō)也經(jīng)常被自由派攻擊，說(shuō)整本書其實(shí)沒有提出任何解法。在他的筆下，自由主義在面對(duì)民粹的崛起的時(shí)候看似無(wú)能為力，只能不斷地堅(jiān)持那個(gè)邊緣在不斷被侵蝕的底線。這是針對(duì)本書的一個(gè)常見的抱怨或者批評(píng)。

但是我想說(shuō)的是，雖然書中的男主角——這個(gè)自由主義知識(shí)分子——看似十分窩囊，在面對(duì)自己國(guó)家民主體制滑坡的時(shí)候無(wú)能為力，但是他身邊的這些女性角色或許可以提供另外一種思路。

這些女性在我看來(lái)是強(qiáng)大而勇敢的，而且主導(dǎo)她們的并不是意識(shí)形態(tài)，而是一些令人敬佩的人格品質(zhì)。她們敢愛敢恨，敢于在強(qiáng)權(quán)面前堅(jiān)持自己的人格，甚至敢于犧牲自己。比起她們，書中的很多男性角色要么趨于激進(jìn)，要么趨于窩囊。我覺得如果我們看看書中的女人，或許不會(huì)再覺得這僅僅是一本“窩囊自由派”的小說(shuō)。

我承認(rèn)在導(dǎo)讀里指引讀者去注意女性配角，可以說(shuō)是我對(duì)本書的一種解讀。但這并不完全脫離于作者劉易斯的解讀。他自己的妻子多蘿西·湯普森就是在美國(guó)影響力極大的駐外記者，曾于1939年登上《時(shí)代》周刊封面。1931年，湯普森以記者身份采訪希特勒，是最早揭露并公開譴責(zé)納粹主義的媒體人之一。正因如此，她于1934年被納粹德國(guó)驅(qū)逐出境，也就是劉易斯動(dòng)筆寫作《這不可能發(fā)生》的前一年。

所以一方面我們可以說(shuō)，書中男主人公的原型可能是作者辛克萊·劉易斯本人，但是我們同樣也可以說(shuō)，他的原型可能同樣受到他妻子的啟發(fā)。他妻子多蘿西·湯普森是一位卓越而勇敢的女性，敢于冒著危險(xiǎn)批評(píng)希特勒，不管是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，都體現(xiàn)了她人格之中令人敬佩的卓越。

　　做播客是為了“重建中文人格”　　

南都：你做“獨(dú)樹不成林”這個(gè)播客的初衷是什么？

仲樹：當(dāng)時(shí)創(chuàng)建播客沒想過(guò)會(huì)火，沒想到憑借單口高倍速討論學(xué)術(shù)話題，能登上VOGUE、認(rèn)識(shí)圖書編輯、成為文化專欄作者。創(chuàng)建初衷是重建用普通話討論深刻話題的能力。因?yàn)槲医邮艿氖怯⒄Z(yǔ)高等教育，很多政治術(shù)語(yǔ)和概念沒學(xué)過(guò)中文表達(dá)，且我有語(yǔ)言潔癖，不喜歡在使用一門語(yǔ)言時(shí)夾雜另一門語(yǔ)言，我認(rèn)為這是一種智力懶惰。做播客能強(qiáng)迫我鍛煉腦子，調(diào)動(dòng)中文概念。博士期間，我認(rèn)識(shí)的國(guó)內(nèi)頂尖院校畢業(yè)的同學(xué)，他們起初“嫌棄”我這個(gè)留學(xué)生，為了讓自己用中文吵架時(shí)不處于弱勢(shì)，我鍛煉自己的中文學(xué)術(shù)口語(yǔ)。事實(shí)證明很成功，你看我前20期播客，講話那叫一個(gè)如履薄冰，溫順乖巧?，F(xiàn)在我的完整性格暴露無(wú)遺了，講話咄咄逼人、有些急躁霸氣。我剛到美國(guó)時(shí)也被誤認(rèn)為溫順，現(xiàn)在美國(guó)人也知道我講話直接、語(yǔ)不驚人死不休?？傊⒉タ偷某踔允侵形娜烁竦闹亟?。

南都：當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)中，你認(rèn)為傳統(tǒng)知識(shí)分子要重建“公共性”，需要在精神內(nèi)核或行動(dòng)方式上作出哪些探索？你如何看待知識(shí)傳播中的“廣泛”與“深度”？

仲樹：我認(rèn)為我們這一代知識(shí)分子和上一代知識(shí)分子最大的不同在于(當(dāng)然我只能代表我自己)，我的公共責(zé)任感變低了，我不認(rèn)為我要為了創(chuàng)建公共環(huán)境背負(fù)著什么責(zé)任。上一代知識(shí)分子真的面對(duì)的是一個(gè)不存在的公共環(huán)境，他們都心懷著某種理想。實(shí)際上這個(gè)時(shí)代對(duì)談理想的知識(shí)分子不再友好，甚至對(duì)他們冷嘲熱諷，這是一個(gè)光明正大地刷視頻、偷偷摸摸地讀書的時(shí)代，它能讓我茍延殘喘地活著我就已經(jīng)滿足了，當(dāng)然，我竟然還活得挺好，這簡(jiǎn)直是一個(gè)奇跡！

傳播和“廣泛”“深度”本來(lái)就是相悖的，但是這不意味著追求廣泛和深度的人，就應(yīng)該鄙視傳播。早在笛卡爾就知道，他用拉丁語(yǔ)寫《第一哲學(xué)沉思集》，讀者只會(huì)是學(xué)院里博士先生們，他必須得靠用通俗語(yǔ)言法語(yǔ)寫的《談?wù)劮椒ā罚拍馨阉@套哲學(xué)推廣出去。對(duì)比一下他的拉丁語(yǔ)《第一哲學(xué)沉思集》和法語(yǔ)《談?wù)劮椒ā窌?huì)發(fā)現(xiàn)，后者加了很多嘩眾取寵讓人讀完熱血沸騰立刻想去實(shí)踐笛卡爾方法論的內(nèi)容，這是什么？這是修辭！

傳播本質(zhì)上是一門修辭學(xué)，你光有修辭沒有實(shí)質(zhì)，你就是詭辯家，真正的智者能夠兼具兩者。當(dāng)然我也只是修煉皮毛，傳播對(duì)我來(lái)說(shuō)并不是最重要的，但是我相比于其他的知識(shí)分子可能從一開始就更加注意到修辭的重要性，這其實(shí)是我古典教育的結(jié)果。修辭的藝術(shù)也是一種智識(shí)能力，當(dāng)你在一個(gè)受眾品味都很高雅的時(shí)候，你的修辭就必須高雅，當(dāng)你在一個(gè)受眾品味都很通俗的時(shí)候，你的修辭就得通俗。

南都：“獨(dú)樹不成林”火了以后，你對(duì)自己未來(lái)的工作有怎樣的規(guī)劃？

仲樹：我個(gè)人對(duì)自己沒什么期待和規(guī)劃，盡量做我在能力范圍內(nèi)能夠做到的最好的事情。當(dāng)然，我的能力是會(huì)隨著我的成長(zhǎng)變化的，所以我只能力求一個(gè)問(wèn)心無(wú)愧。我如果說(shuō)有一些成就的話，那也不是規(guī)劃出來(lái)的結(jié)果，而是隨心所欲地在自己感興趣的領(lǐng)域中拼盡全力地學(xué)習(xí)的結(jié)果。我其實(shí)是一個(gè)鼠目寸光的人，我對(duì)自己最大的期待就是，今天有沒有讀書？有沒有問(wèn)心無(wú)愧地學(xué)習(xí)？有沒有過(guò)得很充實(shí)？如果前天、昨天、今天都是這樣過(guò)的，那我覺得我簡(jiǎn)直太棒了，知足吧！　　

采寫：南都記者 朱蓉婷 受訪者供圖