哈耶克曾經(jīng)說過，真正重要的知識(shí)，往往是“關(guān)于特定時(shí)間與特定情境的知識(shí)”（The knowledge of the particular circumstances of time and place）。這些知識(shí)，不存在于教科書中，也無法被完整寫下來。它們分散在每一個(gè)具體的人、每一段具體的經(jīng)歷之中。

在哈耶克的時(shí)代，這句話主要被用來討論市場(chǎng)與社會(huì)如何運(yùn)作。他提醒人們，決策者常常會(huì)高估自己對(duì)復(fù)雜世界的掌控能力，誤以為知識(shí)已經(jīng)足夠完備、足夠集中，從而可以在一個(gè)中心作出正確判斷。也正因?yàn)槿绱耍切┚唧w的、分散的、帶有情境性的知識(shí)，才格外重要。

但今天，當(dāng)AI似乎正在讓知識(shí)變得可以被系統(tǒng)整理、集中存儲(chǔ)、統(tǒng)一調(diào)用，我們也越來越習(xí)慣于把它當(dāng)作知識(shí)伙伴、期待它隨時(shí)給出標(biāo)準(zhǔn)答案時(shí)，哈耶克所擔(dān)心的那種“知識(shí)的傲慢”（The Pretence of Knowledge），正在以一種更普遍的形式出現(xiàn)。

尋找事實(shí)、歸納材料、推演結(jié)論，這些原本需要時(shí)間來完成的步驟，在AI時(shí)代都已不再構(gòu)成門檻，人們可以更快地獲取答案。一個(gè)總結(jié)、一段分析、一份看起來完整的解釋，往往足以讓人迅速產(chǎn)生一種理解已經(jīng)完成的感覺。但很多時(shí)候，我們擁有的只是一個(gè)組織良好的呈現(xiàn)，而不是經(jīng)過辨析、權(quán)衡和內(nèi)化之后形成的判斷。

我們調(diào)用了知識(shí)，卻并沒有真正掌握它；我們借助了模型的能力，卻把這種能力誤認(rèn)為是自己的能力。

正是這個(gè)過程讓“知識(shí)的傲慢”在今天變得更普遍。它不再只是哈耶克時(shí)代少數(shù)決策者對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)的過度自信，而是開始進(jìn)入每一個(gè)普通人的日常：我們更快地回答，也更快地下判斷；我們以為自己看見了全貌，實(shí)際上接觸到的往往只是被壓縮、被整理、被平均化之后的版本。久而久之，人會(huì)越來越擅長調(diào)用結(jié)論，卻越來越不敏感于結(jié)論從何而來、適用于什么條件、遺漏了哪些關(guān)鍵的情境。

而這恰恰是問題真正開始的地方。因?yàn)槿酥阅軌蚶斫馐澜?，從來不僅僅是因?yàn)樗懒硕嗌傩畔?，而是因?yàn)樗軌虬研畔⒎旁诰唧w的語境之中，和自己的經(jīng)驗(yàn)、目的、偏好、責(zé)任與限制聯(lián)系起來。離開了具體的語境，再完整的答案也只是答案而已。

在AI時(shí)代，真正稀缺的不再是知識(shí)本身，而是知識(shí)重新進(jìn)入人的經(jīng)驗(yàn)、判斷與行動(dòng)的過程。我們需要重新思考的，也許不是如何更快獲得知識(shí)，而是如何重新建立知識(shí)與人之間的關(guān)系。

就具體的人而言，知識(shí)從來不是抽象而孤立的。它和一個(gè)人的經(jīng)歷、所處的環(huán)境、正在面對(duì)的問題，以及他對(duì)世界的基本理解方式聯(lián)系在一起。同樣的一段信息，對(duì)不同的人意味著不同的東西；同一個(gè)答案，在不同的情境中也會(huì)指向不同的判斷。

換句話說，知識(shí)并不是直接作用于人，而是始終存在于某種具體的“語境”之中。這個(gè)語境，決定了什么信息會(huì)被注意到，什么會(huì)被忽略；也決定了同樣的內(nèi)容，會(huì)被理解為事實(shí)、背景，還是結(jié)論。

在過去，這一層語境往往是隱含在知識(shí)學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累之中的。人們通過長時(shí)間的接觸、反復(fù)的使用，把外部的信息逐漸轉(zhuǎn)化為可以在具體情境中使用的判斷。知識(shí)之所以成為知識(shí)，正是因?yàn)樗M(jìn)入了這個(gè)過程，和人的具體語境進(jìn)行了連接。

在AI時(shí)代，這個(gè)過程往往被壓縮甚至被跳過。知識(shí)以結(jié)果的形式直接呈現(xiàn)出來，看起來更加完整，也更加高效，但它與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之間的連接卻變得更加松散。人可以更快地獲得答案，卻缺失了在具體的語境中校驗(yàn)和調(diào)整答案的過程。

于是“知識(shí)的傲慢”開始真正影響判斷本身。人很容易在尚未理解情境的情況下，直接采納一個(gè)看似合理的結(jié)論。問題并不在于這些結(jié)論是否正確，而在于它們往往建立在“平均條件”之上，而不是具體處境之中。一旦情境發(fā)生變化，這些看似可靠的判斷就可能失去基礎(chǔ)。

當(dāng)判斷越來越依賴外部生成的答案，人也會(huì)逐漸失去對(duì)判斷過程的參與感。結(jié)論是被調(diào)用的，而不是被推導(dǎo)出來的；決策是被加速的，但未必被真正理解。在這種情況下，錯(cuò)誤更難以被察覺，因?yàn)榕袛啾旧硪呀?jīng)脫離了產(chǎn)生它的過程。

久而久之，人可能會(huì)變得越來越擅長“做出判斷”，卻越來越難以校驗(yàn)判斷。而人與人之間在知識(shí)領(lǐng)域的差別，不再取決于誰掌握得更多，而越來越取決于這些知識(shí)是否在的“具體語境”中被理解、被取舍，并最終被轉(zhuǎn)化為判斷。

這種“具體語境”并不只是外在的情境條件。它總是和一個(gè)人的經(jīng)歷、記憶、偏好、目標(biāo)、責(zé)任，甚至他此刻正在面對(duì)的現(xiàn)實(shí)處境交織在一起。也正是在這一層意義上，知識(shí)從來不是脫離人的；它總是以某種方式進(jìn)入一個(gè)人的生命結(jié)構(gòu)之中。

這也意味著，對(duì)一個(gè)具體的人來說，真正重要的從來不只是“知道了什么”，而是這些知識(shí)如何與他已有的經(jīng)驗(yàn)連接起來，如何被他理解，如何進(jìn)入他的判斷，又如何在行動(dòng)中被不斷修正。知識(shí)之所以能夠產(chǎn)生力量，不是因?yàn)樗越Y(jié)論的形式出現(xiàn)，而是因?yàn)樗环胚M(jìn)了一個(gè)人持續(xù)展開的生活和思考之中。

我們把這種“具體語境”更形象地稱為“個(gè)人上下文”。它不只是某一次提問之前附加給AI的背景信息，也不只是某個(gè)任務(wù)的臨時(shí)條件。它是一個(gè)人理解世界的來路，也是他繼續(xù)作出判斷的依據(jù)。一個(gè)人的上下文，既包含他看過什么、經(jīng)歷過什么，也包含他在意什么、相信什么、試圖解決什么問題；既包含已經(jīng)沉淀下來的記憶，也包含仍在變化中的處境。

“個(gè)人上下文”并不是知識(shí)之外的補(bǔ)充，而恰恰是知識(shí)得以真正屬于一個(gè)人的條件。沒有這一層，再多知識(shí)也可能只是漂浮在外部的信息；只有進(jìn)入上下文，知識(shí)才會(huì)從被調(diào)用的內(nèi)容，變成能夠參與判斷、塑造行動(dòng)的力量。

AI越來越擅長處理公共知識(shí)：匯總信息、生成結(jié)構(gòu)、組織答案，甚至在許多場(chǎng)景中替代人完成原本繁重的分析工作。但它所處理的，首先仍然是那些可以被表達(dá)、被整理、被遷移的內(nèi)容。

人所承擔(dān)的部分，則越來越集中在另一側(cè)：不是重復(fù)獲取知識(shí)，而是為知識(shí)提供具體的落點(diǎn)。一個(gè)人是誰，他經(jīng)歷過什么，正在面對(duì)什么問題，最終要對(duì)什么負(fù)責(zé)，這些并不能被抽象成通用答案，卻決定了同樣一段知識(shí)在這個(gè)具體的人這里意味著什么，能夠被采用到什么程度，又需要在何處被修正。

也就是說，AI所擅長的，是把知識(shí)組織得更完整；而人真正不可替代的，是讓知識(shí)進(jìn)入個(gè)人上下文，成為有方向、有邊界、有后果的判斷。

在AI時(shí)代，個(gè)人上下文正在成為人與知識(shí)之間真正的連接方式。但它并不是一種自然形成的結(jié)果，而是一種需要主動(dòng)構(gòu)建的能力。

這種“構(gòu)建”，并不意味著復(fù)雜的系統(tǒng)或技術(shù)，它更接近一些持續(xù)發(fā)生的日常動(dòng)作。

首先，是把原本會(huì)被遺忘的經(jīng)驗(yàn)留下來。那些做過的判斷、走過的路徑、曾經(jīng)反復(fù)思考但沒有結(jié)論的問題，本身就是上下文的一部分。把它們記錄下來，不只是為了保存信息，而是為了讓這些經(jīng)驗(yàn)在未來能夠再次進(jìn)入你的思考之中。

其次，是在使用中不斷讓這些內(nèi)容被重新調(diào)動(dòng)。與AI的每一次對(duì)話，如果只是一次性獲取答案，那么它很快就會(huì)被遺忘；但如果這些問題、答案以及當(dāng)時(shí)的判斷能夠被保留下來，并在新的情境中被再次引用，它們才會(huì)逐漸形成連接。上下文不是一次性輸入的，而是在反復(fù)調(diào)用中慢慢長出來的。

第三，是開始有意識(shí)地區(qū)分“答案”和“判斷”。答案可以由AI提供，但判斷必須回到自己的處境中完成。在提出問題時(shí)說明背景，在使用答案時(shí)重新校驗(yàn)條件，這個(gè)過程本身，就是在不斷補(bǔ)充和修正自己的上下文。

第四，是形成閉環(huán)。AI給出的內(nèi)容，哪些被采納了，哪些被舍棄了；你作出判斷時(shí)依據(jù)的是什么；這些判斷在真正執(zhí)行之后，產(chǎn)生了什么結(jié)果——這些都應(yīng)該繼續(xù)被記錄下來，并重新反饋到自己的上下文之中。只有這樣，AI不僅知道你問過什么，也開始逐漸理解你在自己的具體情境下是如何判斷和取舍的。

留下來、用起來、分清楚、反饋回去；當(dāng)這些事情持續(xù)發(fā)生時(shí)，個(gè)人上下文就不再是零散的片段，而會(huì)逐漸形成結(jié)構(gòu)。那些看似隨意的記錄，會(huì)開始彼此關(guān)聯(lián)；那些反復(fù)出現(xiàn)的問題，會(huì)慢慢顯現(xiàn)出方向；一個(gè)人理解世界的方式，也會(huì)在這個(gè)過程中變得越來越清晰。

建立個(gè)人上下文，并不是額外增加的一項(xiàng)工作，而是一個(gè)人在AI時(shí)代對(duì)抗“知識(shí)的傲慢”、保持判斷力的必要步驟。

- 5 -

當(dāng)答案越來越容易獲得，學(xué)習(xí)是否還有意義；當(dāng)記錄越來越自動(dòng)化，記憶是否還重要；當(dāng)知識(shí)隨處可得，它是否還具備力量。 「AI時(shí)代再思考」這一系列所討論的這些看似彼此分散的問題，最終指向的其實(shí)是同一件事：在一個(gè)由AI深度參與、甚至開始主導(dǎo)信息生產(chǎn)與組織的時(shí)代，人應(yīng)當(dāng)如何繼續(xù)理解世界，并作出判斷。

當(dāng)知識(shí)可以被快速生成，當(dāng)答案可以被隨時(shí)調(diào)用，人真正需要警惕的，不是信息的不足，而是誤以為借助了AI，自己就已經(jīng)理解和掌握了一切。真正決定一個(gè)人能否避免這種“知識(shí)的傲慢”的，恰恰不是他調(diào)用了多少知識(shí)，而是他是否還能把這些知識(shí)重新帶回自己的經(jīng)驗(yàn)、選擇、偏好與責(zé)任之中。也正是在這個(gè)意義上，記錄、思考、判斷這些看似傳統(tǒng)的動(dòng)作，并沒有被替代，反而變得更加關(guān)鍵。

也正因?yàn)槿绱?，在AI時(shí)代，對(duì)一個(gè)人無比珍貴的，并不是那些可以被復(fù)制和調(diào)用的知識(shí)，而是他不斷形成、不斷修正的上下文。

每個(gè)人，都是自己的上下文。

這是 近期「AI時(shí)代再思考」系列的最后一篇文章。

從學(xué)習(xí)、記錄，到知識(shí)，再到“個(gè)人上下文”，這些問題看似分散，但都在指向同一個(gè)方向 —— 重新定義人如何在AI時(shí)代存在。

你是否碰到過“知識(shí)的傲慢”給你帶來日常學(xué)習(xí)和工作中的困擾？

在AI越來越強(qiáng)大的今天，你是如何保持自己的判斷的？

你是否在有意識(shí)地建立屬于自己的“上下文”？

又有哪些具體的方法，已經(jīng)在你的日常中發(fā)生？

歡迎把你的想法留言給，

你還希望這個(gè)系列未來討論哪些問題，也歡迎告訴我們。