《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個共鳴的你，關注、評論，為學、交友！

遲至1978年西方都未能預見到伊斯蘭革命的到來，這固然是他們所借用的現(xiàn)代化理論誤導的結果，同時，也是由于選取了大量虛假信息，從而虛擬出王權統(tǒng)治穩(wěn)定的假象，對國王的倒臺和烏里瑪?shù)慕庸芎翢o準備。

西方對伊朗形勢的分析存在著兩方面的缺陷。

其一是政治性的：為了保護自身利益，美國對伊政治決策所依賴的情報出現(xiàn)選擇性失明。由于伊美之間的相互關系，很多人不敢報告或有意漏失那些可能引發(fā)國王不快或兩國關系緊張的不祥信息；美國情報機構依靠伊朗的秘密警察薩瓦克獲取情報，而處于國王個人嚴密控制之下的薩瓦克的情報既不可靠亦無公正。

其二是未能超出統(tǒng)計學分析范疇而洞察伊朗文化。比如，什葉派教義認為在伊瑪目隱遁期間任何權威都是非法的，作為這種信仰的必然結果，伊朗民眾在享受現(xiàn)代化物質成果的同時，在政治上普遍對巴列維政權漠然視之，這種冷漠被情報分析系統(tǒng)看成是對國王的默認和支持。

然而，事實上，到20世紀70年代后期，巴列維王權統(tǒng)治的平靜表象之下，早已是潛流暗涌。

誠然，伊朗在現(xiàn)代化進程中取得了巨大的物質成果，但終究未能得到伊朗社會各界的認同，最終發(fā)動這一進程的巴列維王朝也被民眾革命的大潮沖下歷史的舞臺。

1、巴列維王朝的現(xiàn)代化為什么會失敗？

到60年代末期，巴列維的現(xiàn)代化戰(zhàn)略已顯露弊端：經(jīng)濟發(fā)展迅速，社會變化劇烈，政治卻停滯不前。在經(jīng)濟發(fā)展最快的20世紀70年代，巴列維政權本來企求快速的經(jīng)濟增長來收買民心，結果卻是貧富差距日益懸殊，通貨膨脹日趨嚴重，突然的經(jīng)濟下挫更讓民眾叫苦不迭。

君主專制的高壓之下，無論新興社會群體還是傳統(tǒng)社會勢力均無緣分享政治權力，教俗各界普遍不滿，民眾怨憤日益加深，王權漸成眾矢之的。面對這種危險的局面，巴列維王朝無力自拔，只能任由自己走向死亡。

巴列維統(tǒng)治時期伊朗所經(jīng)歷的深刻變化產(chǎn)生了大量緊張關系和矛盾，他的現(xiàn)代化戰(zhàn)略帶有明顯的缺陷。

第一，未能徹底打斷伊朗傳統(tǒng)社會的脊梁柱，這在經(jīng)濟、生活和思想文化領域造成了普遍的二元主義。它加強了經(jīng)濟結構中現(xiàn)代因素的力量，卻沒有摧毀巴札商人和小店主的力量；它在一定程度上使社會世俗化，卻未能徹底削弱烏里瑪?shù)臋嗔Α?/p>

第二，它導致了經(jīng)濟和政治體系的不平衡發(fā)展，使前者現(xiàn)代化而未改變后者的性質，政治體系仍然保持著古老、傳統(tǒng)的特色，未能將各個群體整合入政治決策進程。社會變化導致社會失范和道德混亂，那些失位的團體和個人需要被重新整合進入社會集體和決策體系，這種巴列維政權難以滿足的要求，成為革命發(fā)生的促動因素。

第三，他的現(xiàn)代化進程支持基礎狹小，缺乏可靠的意識形態(tài)支持。在摧毀的大量廢墟上建設很少，這就造成了現(xiàn)代化進程中的意識形態(tài)真空以及大眾的混亂、迷惑。

伊朗革命的爆發(fā)表明了巴列維王朝現(xiàn)代化的成功與失?。撼晒τ诮?jīng)濟的現(xiàn)代化，失敗于政治領域的相應變化。這種失衡在其政權的制度建設能力和迅速增長的社會生產(chǎn)力之間造成了一條鴻溝，這一鴻溝在70年代末由于兩點原因迅速促成了革命的發(fā)生。

其一，在一段迅速膨脹之后的經(jīng)濟緊縮與多年壓制之后自由化政策的巧合；其二，絕大多數(shù)公眾覺察到美國對國王的支持不再是絕對的，或者不再像從前那樣堅定。

前者在國家與城市土地投機商、工業(yè)人土，尤其是商人、小店主之間造成了裂痕；后者激發(fā)了反對派的預期和信心，也削弱了國王有效對付迅速增長的革命運動的能力。

2、優(yōu)柔寡斷的代價

危機期間，國王不乏機會控制政局，或至少保住巴列維王朝。國王掌握著龐大的行政系統(tǒng)、令人恐懼的薩瓦克機器和強大的軍隊，他可以像他的父親和1963年的阿拉姆那樣將反抗之火強力撲滅。

即使缺乏這樣的勇氣與膽略，他也還可以選擇另一條穩(wěn)妥之路。反對派固然來勢不小，但其內部意識形態(tài)與政治利益分歧巨大，國王本可以趁此將其分化瓦解，各個擊破。

烏里瑪對王權的反對最為堅定而且激烈，但以沙里亞特馬達里為首的溫和派并不贊成霍梅尼的激進政治主張；巴札商人雖然追隨烏里瑪，但它反對的只是政府的現(xiàn)代經(jīng)濟舉措而非王權本身；民族陣線、自由運動所代表的城市中產(chǎn)階級主張君主立憲的改良運動而非激進革命，渴望與王權達成妥協(xié)；人民圣戰(zhàn)者這樣的激進組織雖然激烈反對王權，但它與原教旨主義者的政治歸宿相差甚遠。

至于處在社會底層的工農大眾，在這場革命中的表現(xiàn)并不積極。在“白色革命”和經(jīng)濟現(xiàn)代化中或多或少得到利益的產(chǎn)業(yè)工人，直到1978年秋季，才在革命形勢的感染下以大規(guī)模罷工的形式介入革命；非技術工人雖然參加革命較早，卻只是他人手中的工具；土地改革和經(jīng)濟繁榮普遍改善了農民的經(jīng)濟狀況，約占當時全國人口一半的這個階級，對革命更是漠然。1979年革命后不久對5個農村地區(qū)的調查顯示，大多數(shù)被調查者對自己的生活條件相當滿意，其中許多人敵視革命，在全國支持革命的示威中，發(fā)生在農村的僅占2%。

這說明，占人口主體的農民雖然沒有積極支持君主政權，卻也沒有倒向革命勢力一邊。

回顧這場革命的過程，我們確實看到自由化政策促成反對派開始動員民眾起來參加革命運動，引發(fā)了王權最后的災難，但這一政策本身只是王權垮臺的必要前提，而不是充分條件。

為什么巴列維幾乎未作認真抵抗就放棄了他們父子兩代辛苦創(chuàng)立的王朝基業(yè)呢？為什么反對派并未付出重大代價就能輕易顛覆一個重新武裝起來的專制王權呢？實際上，革命運動過程中，對陣雙方尤其是雙方領袖的才能和行動決定著革命的結果。

當我們回過頭來審視霍梅尼與巴列維在這場民眾運動中各自的表現(xiàn)時，高下立判，也就明白最后的結局不足為怪。

革命運動期間，巴列維國王的思想脫離政治現(xiàn)實已經(jīng)達到荒唐的程度，舉止失措，優(yōu)柔寡斷，其自相矛盾無異于政治自殺：既實行自由化政策，又試圖抱著專制王權不放；既貪戀專制權力，又怯于在危機時親自動用鐵腕，面對自由化政策釋放出來的政治參與訴求，在妥協(xié)和鎮(zhèn)壓之間猶豫不決，頻繁地尋找和懲罰替罪羊。

結果，反對派越來越激進，國王越來越眾叛親離。當意識到局勢的嚴重性時，國王完全喪失了統(tǒng)治的意志。國王出走后，龐大的國家機器，包括數(shù)十萬裝備精良的軍隊，處于群龍無首的混亂狀態(tài)，迅速土崩瓦解。在某種意義上，與其說反對派推翻了國王，不如說國王推翻了自己。

巴列維在危機中無所作為，既有他個人的心理因素，也有外部的客觀原因。從個人心理方面來看，與禮薩·汗不同，巴列維國王是一個意志薄弱者，在他統(tǒng)治期間的所有重大危急時刻都未能采取果斷行動。在他的最后一本著作中，國王承認在1952年7月與摩薩臺對峙時，面對大規(guī)模的示威人群，“我拒絕命令軍隊開槍，被迫召回摩薩臺…任命他為首相兼國防大臣?！?/strong>

1953年8月政變正在準備之時，他害怕了，逃離了國家。結果，還是美國策劃的政變挽救了他的王位。

下一場危機在1963年6月，這一次確實動用了軍隊，然而，事實是阿拉姆首相不顧國王的猶豫果斷采取行動，血腥鎮(zhèn)壓了霍梅尼領導的抗議運動。

巴列維對西方大國有嚴重的依賴心理，卻懷疑國際輿論對伊朗人權記錄的批評和反對派運動的高漲是這些國家策劃的陰謀。國王關于國際陰謀的觀點在其最后一本著作中也有所記載。

到1978年，后期癌癥治療的副作用無疑加劇了他先天的優(yōu)柔寡斷，這在革命運動期間造成了毀滅性的后果。他半信半疑地決定前行，命令軍隊有所限制地行動，避免大規(guī)模血腥鎮(zhèn)壓。國王確實使用了有限的暴力鎮(zhèn)壓，然而并未取得預期效果。問題不在于國王能不能訴諸暴力，而是鎮(zhèn)壓力量應該何時、如何釋放出來以及針對哪個集團。

國王的失敗一定程度上是由于他拒絕有效使用軍隊鎮(zhèn)壓革命運動，只是徒勞地希望通過威脅或假裝使用武力來平息暴亂。雖然直到1979年1月16日，國王離開伊朗之時，他的軍隊仍然保持著完整和忠誠，但他還是不敢運用暴力。

這在一場大規(guī)模民眾革命中相對較小的死難人數(shù)上得到反映，1978年10月1日到1979年1月15日，被政府軍警殺死的人數(shù)約在2000到3000之間。

除了心理因素外，當時有兩點客觀因素也使得國王很難在危機期間指導笨拙的國家機器對準目標。

第一，王朝多年的現(xiàn)代化推動了伊朗的民族一體化，形成了全國性的通訊網(wǎng)絡，各地發(fā)生的所有騷亂通過大眾傳媒立即引起全國關注，相互助長，使得革命運動期間舉國政治氣氛達到狂熱的程度。雖然伊斯蘭積極分子和職業(yè)革命者都勇于獻身自己的事業(yè)，但本質上并非他們的活動而是所有城市階層廣泛的、彼此呼應的行動導致了國家的癱瘓。

這種廣泛的、持續(xù)的參與以一種結構松散、沒有單一中心的無定形運動使得國家很難運用其強制手段。換言之，這是一場大規(guī)模民眾不服從運動，既發(fā)生在國家官僚機構和經(jīng)濟實體內部，也包括國家外部的所有其他城市階層，在這種環(huán)境下，軍隊的作用確實有限。

第二，前革命時期的伊朗國家享有對統(tǒng)治階級甚至在很大程度上對所有其他階級相當大的結構自治。這種相對結構自治可以歸因于許多事實，最為突出的是：國家對石油收入與日俱增的依賴；它對國內收入的依靠逐漸縮?。凰谡?、經(jīng)濟、軍事上對美國的依賴；它日益增強的鎮(zhèn)壓和治安力量。

國家的相對自治加劇了君主政體的專制傳統(tǒng)。由于排除了傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會階層的政治參與，由于越來越醉心于石油收入而較少依賴國內收入，由于日益加深對美國的依賴關系，巴列維政權逐漸形成了孤立于絕大多數(shù)社會集團的自治狀態(tài)。國家站在一邊，除了統(tǒng)治精英之外的其他所有集團處于另一邊，國王自身就是真理，超越于法律之上，系萬般權力于一身，置各種機構于股掌。因此，在統(tǒng)治的最后時期，當這個權力金字塔的頂峰意志癱瘓的時候，這一體系也就立刻土崩瓦解了。

此外，國王如此平靜地離開可能部分是由于他盲目相信，美國也許會實行另一個像1953年政變那樣的神奇計劃來拯數(shù)他的王位，或者至少保證將權力平穩(wěn)地移交給他的當然繼承人禮薩·巴列維。結果，巴列維期待著美國再次使自己免于倒臺，行動優(yōu)柔寡斷，眼睜睜地看著自己與父親50多年辛苦建立的政權逐漸惡化并最終出讓。

3、霍梅尼何以成功？

反觀反對派尤其是革命領袖霍梅尼與國王形成了鮮明的對照。

以霍梅尼為領袖的什葉派教士集團在這場推翻王權革命中的作用主要體現(xiàn)在三個方面。

第一，什葉派教士集團利用自己的優(yōu)勢地位，動員革命群眾義無反顧地走上與專制王權不妥協(xié)的斗爭之路。

伊朗是什葉派穆斯林占人口絕大多數(shù)的國家，而在伊斯蘭歷史上，什葉派穆斯林長期處于受壓抑的少數(shù)派地位。因此，在伊朗廣大穆斯林心中一直存在著受壓迫的意識和反抗壓迫的精神，具有勇敢戰(zhàn)斗、不怕犧牲（殉教）的傳統(tǒng)?；裘纺嶂髁x之所以會產(chǎn)生、會掌握群眾，是由于它在相當程度上反映了廣大什葉派穆斯林的這種意識與傳統(tǒng)。

它對教義的解釋多半是與政治目標聯(lián)系在一起的，并不是遠離政治生活的純宗教理論，而是借助宗教實行政治革命。宗教與政治密切相結合，這正是霍梅尼主義的特色和優(yōu)勝之處?；裘纺崽岢龅耐品瓑浩日哒?、建立被壓迫者伊斯蘭政府的綱領，集中體現(xiàn)了廣大什葉派穆斯林要求擺脫被壓迫境遇、實現(xiàn)平等天國理想的愿望與意志。

伊朗伊斯蘭革命的爆發(fā)使我們看到，隨著伊斯蘭原教旨主義的傳播和啟示，長期積壓在廣大穆斯林心中的積憤火山迸發(fā)出來所顯示的巨大能量。

第二，霍梅尼的超凡魅力和領導才能無疑是反王權革命成功的一個重要因素。

霍梅尼在挑戰(zhàn)國王過程中的無畏勇氣和堅定決心確實是一種突出的個人品質，這能夠而且確實產(chǎn)生了領導魅力。然而，應該指出的是，這種魅力權威并非僅僅源自霍梅尼的個人品質，而更主要是由于什葉派文化中有著強大的規(guī)范基礎。

受到埃及穆斯林兄弟會最高領導人概念，尤其是黎巴嫩信徒稱呼穆薩·薩德爾為伊瑪目的啟發(fā)，霍梅尼的追隨者們到1970年已經(jīng)稱他為伊朗的伊瑪目，當然，霍梅尼自己也可能慫恿信徒如此行事。追隨者宣稱霍梅尼是伊瑪目，這在伊朗什葉派歷史上是前所未有的。自從16世紀大部分伊朗人成為什葉派信徒以來，他們從未稱呼過一個活人為伊瑪目，這一名稱迄今僅僅用來指稱那12個神圣的什葉派領袖。

伊瑪目這一稱呼在什葉派信徒心中是有特定含義的，意味著肩負神圣指導責任的不謬領導人，這種意蘊無疑有助于樹立霍梅尼的領導地位，它暗示在霍梅尼與隱遁伊瑪目之間有著某種聯(lián)系，甚至隱喻霍梅尼本人就是馬赫迪。

霍梅尼善于把伊斯蘭原教旨主義的理論觀點與當前反對殖民主義控制、反對專制王朝統(tǒng)治的斗爭實踐結合起來，使什葉派的神學理論現(xiàn)實化，成為可以付諸實踐的指導思想。同時，他能夠從伊斯蘭文化思想一宗教信仰、宗教義務、宗教價值觀和宗教理想的角度，去闡述斗爭的合法性、必要性、方針與政策，這樣就很容易為從小就受伊斯蘭文化思想熏陶的穆斯林所欣然接受。

第三，原教旨主義者靈活地打造出一個基礎廣泛的聯(lián)盟，這一聯(lián)盟超越各種意識形態(tài)分歧而將各個碎裂的社會群體聯(lián)合起來。

霍梅尼不僅集中統(tǒng)一領導最后階段的民眾革命運動，而且戰(zhàn)略和策略都比較得當。他最大限度地利用敵人的殘暴罪行去教育、發(fā)動和組織人民群眾，陷敵于“人民戰(zhàn)爭”的汪洋大海之中；又暫時隱藏了自己的終極目標，把與不同主張、不同黨派的分歧暫時擱置一邊，求同存異，組成以他為領袖的全民性反國王統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中力量，推翻王朝。

伊朗知識分子接受了烏里瑪?shù)念I導，這似乎可以歸之于兩點因素。其一，他們深知什葉派宗教組織在民眾中的影響，試圖利用它反對巴列維政權。其二，他們對伊朗近現(xiàn)代史上烏里瑪所扮演的反對派角色印象深刻，對之欽佩不已。因此，伊朗知識分子就成為了宗教界的追隨者而非領導者。

對于霍梅尼及其追隨者而言，這場伊斯蘭革命將要建立起理想中的伊斯蘭政府：對于那些并不太關心伊斯蘭的階層來說，畢竟這也是一場革命，一場伊朗民族反抗美帝國主義、反抗君主專制的革命。

無疑，在現(xiàn)代伊朗，這種革命神話信仰也廣泛流行，以至于巴列維也將自己的改革貼上“白色革命”的標簽。伊斯蘭革命期間，正是這種革命神話激發(fā)了各種社會群體，他們雖然并不分享霍梅尼的伊斯蘭神權政治思想，卻仍然聚集在其旗幟之下去推翻國王。

4、美國因素的影響

國王的失敗與霍梅尼的成功還同外部因素有關。

美國既是支撐戰(zhàn)后巴列維王朝專制獨裁的支柱，又是導致巴列維王朝夭折的重要原因。

在伊朗革命期間，卡特政府內部兩派意見嚴重分歧，對伊政策自相矛盾、前后不一。在需要一致行動的時候，美國比任何時候都更沒有用一個聲音說話。這對國王來說是災難性的。國王既依賴美國，又懷疑美國的意圖，一再向反對派讓步以取悅于美國。對美國的過度依賴使國王失去了自主性，以致在某種程度上成為美國調整對外政策的犧牲品。

危急時刻需要國王當機立斷，但來自華盛頓的信息卻混亂不清，導致國王不敢輕舉妄動，坐以待斃。相反，反對派則從卡特政府的對伊政策中獲益匪淺。人權政策鼓舞他們吹響了反王權的號角，卡特政府的猶豫搖擺則使他們更加堅定了反抗到底的信心與勇氣，沙利文的穿針引線和休塞的患得患失幫助他們排除了最后一道障礙，免除了軍事干預的滅頂之災，奠定了最后的勝局。

作為國王最親密的盟友，美國為其矛盾政策付出了沉重代價。美國在中東地區(qū)的很多保守性力量包括許多伊朗人中失去了信任，因為它在需要的時候沒有慷慨支持巴列維這樣一個忠實的傳統(tǒng)盟友。據(jù)說，甚至一位蘇聯(lián)使館官員也曾經(jīng)向美國同伴坦言，在革命運動期間美國沒有全力支持國王。

由于它的矛盾政策和沒有支持革命，美國同樣遭到伊朗革命者的嚴厲批評。美國沒有能夠在反國王派別中扮演調解角色，因而也就未能幫助溫和派力量在后國王時期崛起，這本來是有可能做到的。國王的離開標志著美國在伊朗優(yōu)勢地位的結束，“失去伊朗”是美國一次愚蠢外交政策的杰作。

美國在伊朗革命期間未能堅定支持巴列維政權動用鐵腕手段，固然是自縛于它所標榜的人權政策，但也與國際大格局有關。作為伊朗的近鄰，蘇聯(lián)也一直在關注伊朗局勢的發(fā)展，樂于看到伊朗脫離美國的控制。

1978年11月19日，蘇聯(lián)領導人勃列日涅夫以回答《真理報》記者提問的方式，含蓄地警告美國不得干涉伊朗內政、幫助巴列維維持政權：

“蘇聯(lián)與伊朗保持著傳統(tǒng)的睦鄰關系。蘇聯(lián)堅定地聲明，它反對任何外部勢力以任何方式、任何借口干涉伊朗內政。（伊朗）正在發(fā)生的事件純屬內政，與此相關的問題應由伊朗人自己決定。所有國家在這件事情上都應遵守聯(lián)合國憲章和其他一些國際文件的原則，應該尊重伊朗人民的主權和獨立。必須明白，對蘇聯(lián)近鄰伊朗內政的任何干涉，都將會被蘇聯(lián)視為影響蘇聯(lián)安全利益的事情?！?br/>

無疑，冷戰(zhàn)體系的存在以及美蘇在全球的制衡為伊朗革命的發(fā)展提供了一個較為有利的國際環(huán)境，最大限度地排除了外部勢力的干涉，伊朗革命得以按著自身的特有規(guī)律向前發(fā)展。

總之，正是專制王權發(fā)動的快速經(jīng)濟社會現(xiàn)代化運動，使自己在合法性的根本性困境中越陷越深，從而為政治體系的變革創(chuàng)造了必要條件。“白色革命”沒有斬斷宗教的老根，長期發(fā)展也未能湮滅諸多階層的不滿，經(jīng)濟蕭條更使伊朗政局具有潛在的爆炸性。人權政策壓力之下的自由化打開了潘多拉之盒，導致政治參與膨脹和統(tǒng)治權威的危機。危機期間，國王和卡特政府優(yōu)柔寡斷、自相矛盾，加上霍梅尼策略得當，組成反王權的全民聯(lián)盟，最終鎖定了巴列維王朝的悲劇結局。

（正文完）

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