文人大多都有自己的選擇，這種選擇對(duì)于人生非常重要，其實(shí)只是他們自己認(rèn)為重要罷了。

古代文人大多有兩種選擇，一種進(jìn)入仕途，另一種就是著書(shū)立說(shuō)。無(wú)非是在朝與在野的區(qū)別，卻偏偏非要在朝，在朝不行才會(huì)在野，而不是最初確立的目標(biāo)就是在野。隋唐以前沒(méi)有科舉考試制度，文人要到權(quán)貴家里做門(mén)客，為權(quán)貴出謀劃策，立功之后才可以接受封賞，而立功的文人絕對(duì)是少數(shù)。即便文人立功了，接受了封賞，成了權(quán)貴的一員，也仍然是為權(quán)貴謀取利益，而不是為天下蒼生謀取利益，以至于有了為主人謀取利益的說(shuō)客。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種說(shuō)客巧舌如簧，朝三暮四，朝秦暮楚，能把黑的說(shuō)成白的。他們不過(guò)是御用文人而已，卻偏偏自視甚高，認(rèn)為憑借自己的三寸不爛之舌，就可以周旋于各個(gè)國(guó)家之間，可以說(shuō)服一些國(guó)君發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以說(shuō)服一些國(guó)君停止戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)這是文人自己的選擇，他們平時(shí)沒(méi)有出頭之日，只是讀書(shū)還不行，需要接近權(quán)貴，需要學(xué)以致用。那時(shí)候讀書(shū)算是權(quán)貴的事，而普通人讀書(shū)是非常不容易的，需要家里花費(fèi)很多錢(qián)。其實(shí)也花費(fèi)不了多少，但對(duì)于農(nóng)民家庭來(lái)說(shuō)，卻是一筆巨大的支出。農(nóng)民大多連飯都吃不飽，衣服也穿不暖，倘若供養(yǎng)讀書(shū)人，就要付出三代以上人的努力，不然是不能供養(yǎng)讀書(shū)人的。讀書(shū)成了權(quán)貴和普通人之間的區(qū)別。而有知識(shí)和文化才可以治理國(guó)家，才可以為權(quán)貴出謀劃策。

文人大多都想修齊治平，實(shí)現(xiàn)圣人的理想，要為國(guó)家謀福利，要拯救天下蒼生于水火之中。其實(shí)這些愿望都是大而無(wú)當(dāng)?shù)?，并不能?shí)現(xiàn)。不是說(shuō)文人不應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，而是說(shuō)文人樹(shù)立了大而無(wú)當(dāng)?shù)乃^遠(yuǎn)大的理想，根本實(shí)現(xiàn)不了，只算是一種幌子。因?yàn)樘煜率腔实鄣?，不是文人的，文人即便做了宰相，也不具備平天下的能力，需要和皇帝商量，由皇帝?lái)做主，不然越廚代庖，就很可能被誅九族。只有做了官的文人才被人高看一眼。而這樣的文人，無(wú)論寫(xiě)詩(shī)作詞還是寫(xiě)文章，都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。像駱賓王寫(xiě)的《為徐敬業(yè)討武曌檄》和韓愈寫(xiě)《諫迎佛骨表》，實(shí)屬少見(jiàn)。文人總是處在巨大的思想矛盾之中，一方面要站在統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，要為統(tǒng)治階級(jí)謀取利益，同時(shí)也要維護(hù)自身的利益；另一方面想要拯救天下蒼生，卻感覺(jué)力不從心。因?yàn)樘煜律n生受苦受難的境地是整個(gè)體制造成的，不是某個(gè)人能說(shuō)了算的，即便是皇帝想要改變整個(gè)體制，也是難上加難。不管是官員還是皇帝，都要維護(hù)現(xiàn)有的體制，叫做“祖宗之法不可變”。文人想要改變現(xiàn)有的體制，基本上不可能。即便有商鞅變法，有董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的運(yùn)動(dòng)，也只是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，卻并沒(méi)有讓老百姓擺脫貧困的境地。

文人總是要做官，做不了官就要成為御用文人。不管是李白還是杜甫，都做過(guò)官，但都不適合做官，而那些邊塞詩(shī)人大多做的是幕僚文人。他們有感而發(fā)，寫(xiě)了一些詩(shī)歌，并沒(méi)指望詩(shī)歌能流傳下去，而是認(rèn)為做官才是人生最大的價(jià)值。偏偏歷史和他們開(kāi)了玩笑，他們做不成官，而他們的詩(shī)歌卻傳承下去，成了文學(xué)經(jīng)典。兩千多年以前，孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，其實(shí)是從魯國(guó)被排擠出來(lái)的，想要讓諸侯采用“仁”的學(xué)說(shuō)，就是想借助權(quán)力推行自己的學(xué)說(shuō)?？墒菦](méi)有任何一個(gè)諸侯采用他的學(xué)說(shuō)。以至于他帶著弟子像喪家之犬一樣，游走在各個(gè)國(guó)家之間。后代的君主采用了他的學(xué)說(shuō)，卻偏偏沒(méi)有保持原汁原味，而是肆意改變，提出了民本主義思想，保留的是維護(hù)封建統(tǒng)治的那一套。文人有自己的思想不容易，想要傳承下去，就要借助權(quán)力迅速推行。倘若權(quán)力不推行，只靠文人自身的力量，當(dāng)然傳播不久遠(yuǎn)。其實(shí)大多數(shù)文人志大才疏，并不具備做官的能力。或許他們受到了圣賢書(shū)的毒害，總是認(rèn)為自己以后可以成為圣賢。實(shí)際上圣賢的目標(biāo)太為高遠(yuǎn)，他們根本成不了圣賢，也不可能治國(guó)平天下。他們有可能只會(huì)寫(xiě)詩(shī)作文，卻不具備治理天下的能力?？墒撬麄兤容^自高自大，自視甚高，認(rèn)為自己才能超常，在官場(chǎng)摸爬滾打幾年之后就被排擠出官場(chǎng)。

不管是李白還是白居易，不管是韓愈還是柳宗元，不管是歐陽(yáng)修還是蘇軾，都被排擠出官場(chǎng)，似乎文人天生不能做官，做官就要泯滅個(gè)性，而他們偏偏要保持活潑的個(gè)性，還要為社稷著想，很容易被政治對(duì)手打擊。政治不是文人想的那么理想，很容易泯滅個(gè)性，也很容易在潛規(guī)則的運(yùn)作過(guò)程中，讓文人失掉獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)。倘若文人真的失掉了獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，就可以變成赤裸裸的官員；倘若他們不愿意失掉獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，還要保持獨(dú)立的個(gè)性和思想，那么文人就還是文人，很有可能被排擠出官場(chǎng)。歷來(lái)政治操控文學(xué)，或者說(shuō)權(quán)力操控文學(xué)，不允許文學(xué)獨(dú)自發(fā)展。除非在戰(zhàn)亂平庸的時(shí)代，統(tǒng)治階級(jí)無(wú)暇顧及文學(xué)的發(fā)展，才會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的狀況。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是文化繁榮的時(shí)代，出現(xiàn)了諸子散文。民國(guó)時(shí)期也出現(xiàn)了文化繁榮的時(shí)代，僅僅現(xiàn)代文學(xué)史上就有很多名家出現(xiàn)，而到了現(xiàn)在，似乎一個(gè)也沒(méi)有。文革以后，沈從文不再寫(xiě)作，搞了服飾研究，算是沒(méi)有被批斗，而老舍被批斗致死，趙樹(shù)理被批斗致死，傅雷夫婦被批斗致死。郭沫若寫(xiě)詩(shī)像口號(hào)，貼在墻上是標(biāo)語(yǔ)，簡(jiǎn)直有辱詩(shī)人的身份。大量的知識(shí)青年投入了紅海洋，后來(lái)上山下鄉(xiāng)，整個(gè)運(yùn)動(dòng)就過(guò)去了。很多文人都不敢說(shuō)話(huà)了，也不敢寫(xiě)作了。這不是歷史的選擇，這是政治對(duì)文化的控制，也是對(duì)文學(xué)的控制。文人在這樣的浪潮中無(wú)可奈何，只能做出自己的選擇。是在朝還是在野？無(wú)疑在野是安全的，但仍然要放棄寫(xiě)作，或者寫(xiě)一些歌功頌德的文字，當(dāng)然沒(méi)有什么社會(huì)意義。

文人有自己的選擇，到底是在朝還是在野？到底是說(shuō)真話(huà)還是說(shuō)假話(huà)？到底是為了賺錢(qián)，還是為了“不平則鳴”，到底是為了揭露民族劣根性，還是為了人生而寫(xiě)作，似乎都有自己的選擇，沒(méi)必要強(qiáng)求，但讀者看起來(lái)，就可以分出高下了。