（來源：廊坊日報）

轉自：廊坊日報

火紅的時代 李零一 攝

改革開放后，人民的物質生活大幅度提高，即使是農村也不用那么整日鉆玉米地爬高粱地痛苦辛勞了。有了閑暇時間供自己自由支配，這是多么幸福的事情！馬克思說，時間是人類發(fā)展的空間，也是科學發(fā)明創(chuàng)造的前提。假如一個人把整個生命都用于謀生，那么他充其量只是個兩腳動物而已。有自己自由支配的時間是幸福第一要素，也是一個民族與國家和個人發(fā)展提高的重要前提！這已是一個人類學的命題了。可孟子卻早在兩千多年前就提出了這個問題。

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！爆F(xiàn)在一般的看法是人有動物本能的一面，亦即其自然屬性是動物性的，但其精神文化方面，亦即其社會屬性是非動物性的，而人與動物的根本區(qū)別就在于后一方面。既然如此，高尚的人當然就應該發(fā)展人與動物相區(qū)別的一方面。所以，孟子所說“庶民去之，君子存之”，只有品質高尚的人才注意保存和發(fā)展這一點。比如說有的人認為“人生在世，吃穿二字”，那就是標榜“飽食、暖衣、逸居而無教”。當然，孟子也并不是要完全否定“飽食、暖衣、逸居”，要求人們不食人間煙火，苦行禁欲。而是認為應該像舜帝那樣，“明于庶物，察于人倫，由仁義行”。從一般事物的道理和人類的常情出發(fā)行仁義之道，而不是為行仁義而行仁義，不顧人之常情。

從各方面的情況來看，孟子的主張，物質生存與精神追求都不可廢棄。他提出，人之所以為人，是因為人具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這些是仁義禮智的起源，也是人與禽獸的區(qū)別所在（“惻隱之心，人皆有之，羞惡之心 ，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”）。孟子認為，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”即，人的這些道德心是隱伏的，需要通過教育和修養(yǎng)來發(fā)展和擴展提高。孟子還強調了教育的重要性，認為人在滿足基本生存需求后，如果沒有教養(yǎng)，就會接近于禽獸。孟子還提出了“存心養(yǎng)性”的概念，認為這是人與禽獸的界限，也是普通人與君子、圣賢之間的區(qū)別。他主張人應該自覺自愿地時時存心養(yǎng)性，以保持和發(fā)揚人的內在價值。綜上所述，孟子認為人和禽獸的區(qū)別在于人的道德價值和社會屬性，這些區(qū)別是通過人的道德心、教育以及存心養(yǎng)性來體現(xiàn)和發(fā)展的。

當前，我們看到社會上的人，往往過于追求物質方面的享受，飽食暖衣逸居，而忽視精神方面的追求。北大教授曹文軒先生，把人分為兩種，一種是物質欲強的人，一種是精神欲強的人。物質欲強的人，往往過于追求物質，享受衣食住行，游戲玩樂。精神欲強的人，往往重視文化藝術科學追求中的享受。一個國家社會民族精神欲強的人越多，這個國家文化科學藝術就越發(fā)達；物質欲望享受的人越多，這個國家就容易停滯、落后、腐敗！這兩種人的分界線在什么地方呢？關鍵在于讀書，一個國家民族社會養(yǎng)成讀書的習慣是自強之路。

現(xiàn)在網絡發(fā)達，人們看抖音看短視頻的多了，讀書的就更少了。我們現(xiàn)在缺什么？我覺得無論年輕人、還是中年人老年人都缺乏讀書精神。應該有幾部經典爛熟于心，作為精神支柱，作為行為操守。家長老嫌孩子到家就看手機，實質上是家長沒有起到良好的示范作用。有了許多自由支配的空余時間，為什么不武裝自己的思想，不豐富自己的頭腦呢？法國當年文化發(fā)展昌盛，羅曼·羅蘭、雨果、盧梭這些人都是在貴夫人的沙龍里成長起來的。他們在沙龍里討論文化、討論科學藝術文學音樂，促使了很多大師的成長。任何科學文化方面的積累都需要時間積累。

一天過去，想一想我們今天干了什么，活得怎么樣？比昨天多點兒什么？比昨天多發(fā)現(xiàn)了什么？每天這樣地想著，每天有所發(fā)現(xiàn)，有所進步，這就是在進取地活著！假如每天重復像驢推磨似的打發(fā)日子，是重復的是無聊的，當有了這個知覺，就是我們生命即將上升到一個新的階段的開始。孟子關于生命意義的思考是值得我們深思的。人生一世不容易，來到世間只有一回，生與死之間這個過程怎么過得有價值，過得豐富多彩，值得我們用一生去實踐。光明世界，大好乾坤，怎么活？為什么活？是我們每一個人都應該時時叩問自己，把其作為提升自己的人生命題！