筆落下去。墨在紙上洇開(kāi)，像夜里的水，像記憶的邊緣。

這不是書(shū)法。書(shū)法是法度，是規(guī)矩，是千百年來(lái)無(wú)數(shù)人走過(guò)的路。而王紹強(qiáng)走的是另一條路——一條從法度中溢出、在規(guī)矩邊緣徘徊的路。他把筆拿起來(lái)，不是要寫(xiě)什么，而是要問(wèn)什么。問(wèn)筆與紙之間那個(gè)空隙，問(wèn)墨跡干涸之前那一瞬的猶豫，問(wèn)一個(gè)字被寫(xiě)下又被涂改時(shí)留下的那道痕。

在當(dāng)代藝術(shù)的版圖中，水墨藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換始終是一個(gè)充滿張力與可能性的領(lǐng)域。藝術(shù)家如何在尊重傳統(tǒng)媒介特性的同時(shí)，賦予其當(dāng)代性的思想內(nèi)涵?如何在全球化語(yǔ)境中，使源自東方的藝術(shù)語(yǔ)言獲得跨文化的對(duì)話能力?這些問(wèn)題構(gòu)成了理解王紹強(qiáng)藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)鍵坐標(biāo)。

墨齋畫(huà)廊“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”開(kāi)幕對(duì)談現(xiàn)場(chǎng)

1969年出生于廣東、現(xiàn)工作生活于廣州的王紹強(qiáng)，其藝術(shù)道路并非一條簡(jiǎn)單的形式探索之路。多年來(lái)，他深耕于東方哲學(xué)思想與自然觀的研究，致力于傳統(tǒng)文脈的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，在觀念與方法論層面不斷尋求突破。2026年在墨齋畫(huà)廊舉辦的個(gè)展“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”，集中呈現(xiàn)了藝術(shù)家近年來(lái)在觀念書(shū)寫(xiě)實(shí)踐及其跨文化詮釋路徑上的重要探索。展覽以五個(gè)單元逐步展開(kāi)，從《孜孜千字》到《太極墻系列》，從對(duì)經(jīng)典文本的重新書(shū)寫(xiě)到對(duì)生態(tài)文明思想的跨文化詮釋，王紹強(qiáng)構(gòu)建了一個(gè)既根植于東方傳統(tǒng)、又面向全球語(yǔ)境的藝術(shù)世界。

孜孜千字, 紙本水墨,182 x 98 cm x 6, 2023

然而，要真正理解王紹強(qiáng)的工作，我們需要首先面對(duì)一個(gè)根本性的概念區(qū)分：書(shū)法與書(shū)寫(xiě)。正如墨齋創(chuàng)始人余國(guó)梁所言，“書(shū)寫(xiě)藝術(shù)”與“書(shū)法”的區(qū)別至關(guān)重要?！皶?shū)”指向的是文本內(nèi)容，而“寫(xiě)”強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程。這一區(qū)分打開(kāi)了理解王紹強(qiáng)實(shí)踐的關(guān)鍵入口——他的創(chuàng)作并非傳統(tǒng)意義上的書(shū)法作品，而是一種將書(shū)寫(xiě)提升為詮釋學(xué)實(shí)踐的方法論探索。在這種實(shí)踐中，書(shū)寫(xiě)同時(shí)關(guān)涉“作為命題的意義”與“作為身體之道的意義”，既是語(yǔ)言的形式，也是理解的路徑;既承載文本的意義生成，也構(gòu)成不同文化、不同思想傳統(tǒng)之間得以相遇、轉(zhuǎn)譯與展開(kāi)對(duì)話的媒介。

書(shū)寫(xiě)，在漢語(yǔ)的經(jīng)驗(yàn)中，從來(lái)就不只是文字的記錄。從甲骨文的契刻到文人書(shū)法的筆墨流變，每一次落筆都是對(duì)天地之道的摹寫(xiě)，每一次提按都是身心與宇宙的共振。然而，當(dāng)書(shū)寫(xiě)進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)境，它面臨著一場(chǎng)根本性的考驗(yàn)：如何在不喪失東方精神根脈的前提下，獲得全球性的對(duì)話能力?如何在技術(shù)理性的時(shí)代，保持身體性的在場(chǎng)與理解的生成?

正如墨齋創(chuàng)始人、此次展覽策展人余國(guó)梁在策展文章中所指出的，王紹強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)在當(dāng)代書(shū)寫(xiě)藝術(shù)的譜系中開(kāi)辟了第三條道路——既不同于徐冰代表的“符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向”，也不同于王冬齡體現(xiàn)的“現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向”，而是走向一種“詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向”。這種轉(zhuǎn)向使書(shū)寫(xiě)藝術(shù)重新與西方語(yǔ)言觀念藝術(shù)建立連接，而這個(gè)連接點(diǎn)，就在于文本本身所承載的思想內(nèi)容。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

書(shū)寫(xiě)作為詮釋學(xué)實(shí)踐

他年輕時(shí)候練過(guò)字。顏真卿，米芾，王羲之，傅山。那些名字像是遠(yuǎn)方山脈的輪廓，遙遠(yuǎn)而確定。他一遍遍地臨摹，讓筆鋒在紙上行走，尋找一種“感覺(jué)”。這感覺(jué)不只是手感，是身體與精神的連接，是手指與墨汁之間那道看不見(jiàn)的橋。

后來(lái)他畫(huà)畫(huà)。山水。那些山不是真的山，那些水不是真的水。它們是從古人那里借來(lái)的，又還回去的，是無(wú)數(shù)次描摹之后剩下的痕跡。他畫(huà)山的時(shí)候，心里想的是山之外的東西。想人與自然的關(guān)系，想“天人合一”這幾個(gè)字在今天的含義。這幾個(gè)字太舊了，舊得像一塊被磨平的石碑。但他還是想，想這舊詞里有沒(méi)有新的意思。

王紹強(qiáng)的書(shū)法修習(xí)與山水研習(xí)并非兩條平行的線索，而是相互滲透、相互支撐的整體。正如他在《語(yǔ)言即存在：書(shū)寫(xiě)中的觀念緯度》一文中所言，書(shū)寫(xiě)作為人類文明最古老的表達(dá)范式之一，其承載的意義早已超越符號(hào)傳遞的表層功能。在東方文化譜系中，書(shū)寫(xiě)從甲骨文的契刻到文人書(shū)法的筆墨流變，線條的提按頓挫、枯濕濃淡始終是精神世界的直觀呈現(xiàn)。這一認(rèn)識(shí)，為他后來(lái)將山水視為“視覺(jué)性的詮釋學(xué)實(shí)踐”奠定了基礎(chǔ)。

他轉(zhuǎn)向了書(shū)寫(xiě)。不是書(shū)法，是書(shū)寫(xiě)。這兩字之差，像是從一條河走到了另一條河。書(shū)法是技藝，是傳承;書(shū)寫(xiě)是行為，是追問(wèn)。他不再滿足于把字寫(xiě)好看，他要把字寫(xiě)“出來(lái)”——讓字從它原來(lái)的意義中走出來(lái)，走到一個(gè)陌生的地方，在那里重新尋找自己的位置。

他寫(xiě)《孜孜千字》。一千個(gè)字，字字不同，像是給語(yǔ)言設(shè)下的陷阱。他不單寫(xiě)中文，還寫(xiě)英文。在宣紙上，兩種文字并置，像兩條河，各自流著，卻在某個(gè)不可見(jiàn)的地方交匯。這交匯處是什么?是翻譯的失敗，是意義的殘留，是語(yǔ)言永遠(yuǎn)無(wú)法抵達(dá)的那個(gè)點(diǎn)。他把這些失敗和殘留寫(xiě)在紙上，不是為了補(bǔ)救，而是為了呈現(xiàn)。

《孜孜千字》是王紹強(qiáng)一次方法論的轉(zhuǎn)向，展覽的第一單元“動(dòng)一極靜靜極復(fù)動(dòng)”以王紹強(qiáng)的《孜孜千字》作品開(kāi)篇。這件作品標(biāo)志著藝術(shù)家書(shū)寫(xiě)實(shí)踐的標(biāo)志性轉(zhuǎn)向：書(shū)寫(xiě)在此不再只是形式的呈現(xiàn)，而被推進(jìn)為一項(xiàng)圍繞經(jīng)典文本、跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯與理解生成所展開(kāi)的工作。

《千字文》作為南北朝時(shí)期編纂的經(jīng)典蒙學(xué)文本，其本身即蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本觀念與價(jià)值取向。然而，王紹強(qiáng)對(duì)這一文本的處理并非簡(jiǎn)單的復(fù)述或再現(xiàn)。他不僅用中文書(shū)寫(xiě)《千字文》，還通過(guò)翻譯將文本譯為英文進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。這一看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換行為，實(shí)則包含著深刻的問(wèn)題意識(shí)。

正如藝術(shù)家本人所述，這件作品的創(chuàng)作源于中國(guó)美術(shù)學(xué)院“文字的藝術(shù)”展覽的邀請(qǐng)。在創(chuàng)作過(guò)程中，王紹強(qiáng)意識(shí)到，僅寫(xiě)《千字文》本身“沒(méi)有意思”，必須帶著問(wèn)題去創(chuàng)作。這一問(wèn)題意識(shí)與近代以來(lái)生產(chǎn)力的革命性變革密切相關(guān)。從第一次工業(yè)革命到第二次工業(yè)革命的計(jì)算機(jī)算法與數(shù)字疊加，再到當(dāng)下的人工智能革命，每一次技術(shù)變革都深刻改變了人類社會(huì)的溝通方式與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在這樣的背景下，王紹強(qiáng)開(kāi)始思考：如何通過(guò)技術(shù)手段打破語(yǔ)言的屏障，使不同文化背景的人們能夠理解并對(duì)話?

正是基于這樣的思考，王紹強(qiáng)將人工智能引入創(chuàng)作過(guò)程，通過(guò)AI進(jìn)行文本的轉(zhuǎn)譯與訓(xùn)練。他專門(mén)拍攝短片記錄這一過(guò)程，將《太極圖說(shuō)》中的關(guān)鍵詞——速度、轉(zhuǎn)譯、語(yǔ)言傳播等問(wèn)題帶入創(chuàng)作的核心。這種將當(dāng)代技術(shù)手段與傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐相結(jié)合的嘗試，使《孜孜千字》超越了傳統(tǒng)書(shū)法作品的范疇，成為一種帶有明確問(wèn)題意識(shí)的觀念性創(chuàng)作。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯

這次展覽，他把《孜孜千字》和《太極圖說(shuō)》放在一起。一個(gè)是一千個(gè)互不重復(fù)的字，一個(gè)是關(guān)于宇宙生成的圖式。他還在旁邊放了一段恩格斯的文字，一段黑格爾的文字，一段馬克思的文字，一段懷特海的文字。這些西方思想家的句子，被他用毛筆寫(xiě)在紙上，與周敦頤的“動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)”并置。

在王紹強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯占據(jù)了核心位置。他不僅處理中文文本，還廣泛涉及英語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、德語(yǔ)、俄語(yǔ)等多種語(yǔ)言。這種多語(yǔ)種的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐，并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言能力展示，而是建立在對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)深刻理解基礎(chǔ)上的方法論選擇。

墨齋創(chuàng)始人、此次展覽策展人余國(guó)梁

余國(guó)梁在解讀王紹強(qiáng)的作品時(shí)指出：“對(duì)于中國(guó)文本來(lái)說(shuō)我們有很多先前的這種資料來(lái)源，就像于四書(shū)五經(jīng)，各種的佛經(jīng)，像道德經(jīng)，所有的這樣的文本。從這樣的文本當(dāng)中，我們的責(zé)任是我們?nèi)绾稳ダ斫馑约白屵@樣的文本的所帶來(lái)的思想如何對(duì)現(xiàn)當(dāng)下的我們而產(chǎn)生意義。”王紹強(qiáng)的跨語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)，正是對(duì)這一“責(zé)任”的積極回應(yīng)。

當(dāng)我們觀看王紹強(qiáng)那些同時(shí)呈現(xiàn)中文、英文、拉丁文等多種語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)的作品時(shí)，我們實(shí)際上見(jiàn)證了文本意義在不同語(yǔ)言之間的流動(dòng)、轉(zhuǎn)換與生成。語(yǔ)言不僅是溝通的媒介，更是理解的載體。不同語(yǔ)言背后是不同的思維方式、不同的文化邏輯、不同的世界觀。王紹強(qiáng)通過(guò)將同一思想內(nèi)容用多種語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)，使作品成為不同文化傳統(tǒng)相遇、對(duì)話、交融的場(chǎng)域。

正如展覽中所呈現(xiàn)的《太極墻系列》，中國(guó)的觀眾可能從太極圖中找到周敦頤《太極圖說(shuō)》的思想脈絡(luò)，而西方觀眾則可能通過(guò)拉丁文文本找到進(jìn)入作品的通道。這種雙向的通道，為不同文化背景的觀眾提供了理解的可能性，也在差異中開(kāi)啟了真正的對(duì)話。

這不是比較，不是“東”與“西”的較量。這是對(duì)話。是讓不同時(shí)代、不同語(yǔ)言的思想者坐在同一張桌前，各自說(shuō)著自己的話。他們不一定互相理解，但他們?cè)诼?tīng)。在聽(tīng)的過(guò)程中，某種東西生成了。這東西不在任何一個(gè)人的話里，它在話語(yǔ)的間隙里，在翻譯的誤差里，在理解的錯(cuò)位里。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

書(shū)寫(xiě)與閱讀的根本差異

展覽的第二單元“語(yǔ)言世界理解”呈現(xiàn)了王紹強(qiáng)的《整體包含部分部分包含整體》《質(zhì)覺(jué)》《過(guò)度生產(chǎn)》等作品。這些作品關(guān)乎如何理解文本這一核心主題。在走廊和休憩區(qū)中，王紹強(qiáng)以語(yǔ)言為線索，展開(kāi)一場(chǎng)關(guān)于理解何以成為可能的哲學(xué)追問(wèn)。

質(zhì)覺(jué) 紙本水墨 42 x 45 cm 2025

在這一單元的解讀中，余國(guó)梁提出了一個(gè)根本性的區(qū)分：閱讀與書(shū)寫(xiě)。他問(wèn)道：“你看一本書(shū)，你看書(shū)跟你寫(xiě)這個(gè)書(shū)寫(xiě)這個(gè)文本有什么區(qū)別?”答案在于：“我們?cè)谧x書(shū)它還是一個(gè)吸收的過(guò)程，寫(xiě)是一個(gè)消化跟輸出的過(guò)程，它其實(shí)是有點(diǎn)一進(jìn)一出的過(guò)程。所以你再讀一個(gè)文本，總歸是在文本當(dāng)中得到知識(shí)和得到一些信息，書(shū)寫(xiě)是你消化過(guò)以后該怎么表達(dá)，所以這個(gè)過(guò)程其實(shí)是一個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程。”

王紹強(qiáng)對(duì)此有更為深入的闡述：“當(dāng)我們看書(shū)的時(shí)候，我們是在閱讀作者的想法。但當(dāng)我們真正寫(xiě)的時(shí)候，我們用整個(gè)身體以及自己的體會(huì)去寫(xiě)下這些文本的時(shí)候，我們實(shí)際上變成了創(chuàng)作者，我們是重新轉(zhuǎn)述一些我們理解到的這樣的思想來(lái)匯聚到我們的筆尖?！?/p>

這段論述揭示了書(shū)寫(xiě)作為一種理解方式的獨(dú)特性。閱讀是被動(dòng)的接受，書(shū)寫(xiě)則是主動(dòng)的創(chuàng)造。在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，文本不再是外在的、客觀的存在，而是被身體化的、內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)。書(shū)寫(xiě)者的每一次運(yùn)筆、每一次停頓、每一次修改，都是對(duì)文本意義的重新詮釋與創(chuàng)造。

王紹強(qiáng)呈現(xiàn)了大量看似日常的書(shū)寫(xiě)練習(xí)。這些練習(xí)所使用的紙張，帶有“斑駁的歲月的感覺(jué)”，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容從大字到小字，從中文到外文，形態(tài)各異。這些作品在傳統(tǒng)展覽語(yǔ)境中可能被視為“草稿”或“準(zhǔn)備”，但在王紹強(qiáng)的實(shí)踐中，它們恰恰構(gòu)成了理解的核心。

這些日常書(shū)寫(xiě)記錄了藝術(shù)家對(duì)文本的持續(xù)消化與內(nèi)化過(guò)程。每一件作品的背后都有一個(gè)完整的文本，文本的出處被記錄下來(lái)，成為藝術(shù)家對(duì)文本系統(tǒng)積累與創(chuàng)作重視的體現(xiàn)。正如余國(guó)梁所言，這個(gè)房間呈現(xiàn)的是王紹強(qiáng)“如何準(zhǔn)備他的這些文本，他的這些理解的過(guò)程”。

在這些書(shū)寫(xiě)中，我們能夠看到藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法資源的吸收與轉(zhuǎn)化。王紹強(qiáng)談到自己的書(shū)法學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“上學(xué)的時(shí)候，書(shū)法是一個(gè)必修課，所以又練像顏體、顏真卿，但我自己比較喜歡像米芾的書(shū)法，充滿了靈性。”他欣賞米芾書(shū)法中“瘦長(zhǎng)的那種流暢”和“一定的概括性”。這種對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法的訓(xùn)練，為他后來(lái)的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐提供了手感與用筆的基礎(chǔ)。

然而，王紹強(qiáng)的日常書(shū)寫(xiě)并非僅僅是傳統(tǒng)書(shū)法訓(xùn)練的延續(xù)。他在書(shū)寫(xiě)中融入了更自由的創(chuàng)作狀態(tài)，包括中英文的混合書(shū)寫(xiě)。這種書(shū)寫(xiě)既是緩解焦慮的方式，也是對(duì)文本進(jìn)行理解與內(nèi)化的過(guò)程。在“特別繁雜的社會(huì)里面能夠聽(tīng)一下音樂(lè)跟寫(xiě)字”，對(duì)他而言是“非常好的療愈”。這種將書(shū)寫(xiě)與生活融為一體的態(tài)度，使書(shū)寫(xiě)成為一種存在方式，而不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作的手段。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

AI技術(shù)革命時(shí)代的藝術(shù)回應(yīng)

他用AI。這聽(tīng)起來(lái)不像一個(gè)水墨畫(huà)家做的事。但他用了。他訓(xùn)練了一個(gè)助手，幫他翻譯，幫他查找資料，幫他梳理不同思想家的脈絡(luò)。然后他把這些AI生成的文本再寫(xiě)一遍，用自己的手，自己的筆，自己的身體。

AI沒(méi)有身體。它不會(huì)累，不會(huì)猶豫，不會(huì)在寫(xiě)到一半時(shí)停下來(lái)發(fā)呆。王紹強(qiáng)會(huì)。他的字里有這些停頓，有這些猶豫，有這些只有身體才能留下的痕跡。AI給出的是答案，他寫(xiě)下的是問(wèn)題。AI追求的是準(zhǔn)確，他留下的是準(zhǔn)確之外的余韻。

他管這叫“驗(yàn)證”。通過(guò)書(shū)寫(xiě)，驗(yàn)證AI的結(jié)論。但他的驗(yàn)證不是檢查對(duì)錯(cuò)，是讓那些冰冷的文字重新獲得體溫。這體溫來(lái)自他的手，他的呼吸，他多年臨帖積累下來(lái)的肌肉記憶。這是機(jī)器無(wú)法復(fù)制的東西，也是技術(shù)時(shí)代藝術(shù)最后的堅(jiān)守。

詩(shī)，紙本水墨，150 x 150 cm, 2024

和光同塵，紙本水墨，123 x 125 cm ，2022

王紹強(qiáng)將人工智能引入創(chuàng)作過(guò)程，是其藝術(shù)實(shí)踐的另一個(gè)重要維度。在“語(yǔ)言世界理解”單元中，他通過(guò)精選文本片段，揭示東西方對(duì)“語(yǔ)言-世界-理解”關(guān)系的根本差異與潛在共鳴。而AI在這一過(guò)程中扮演了研究工具的角色。

王紹強(qiáng)坦言：“這就是現(xiàn)在人類通過(guò)AI在打破語(yǔ)言屏障地方的技術(shù)革命，我們可以通過(guò)提問(wèn)訓(xùn)練AI，我可以把一句話翻譯成很多不同國(guó)家、民族的語(yǔ)言，可以讓我們從不同領(lǐng)域形成溝通的渠道?！睂?duì)藝術(shù)家而言，如何應(yīng)對(duì)、迎接、回應(yīng)AI技術(shù)革命的到來(lái)，成為一個(gè)緊迫的課題。通過(guò)藝術(shù)的實(shí)踐參與這次技術(shù)革命，意味著不僅要利用AI提供的便利，更要正視AI帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

AI固然能夠處理大量文本、實(shí)現(xiàn)快速翻譯，但也存在“幻覺(jué)和混亂編造的部分”。王紹強(qiáng)指出，如何處理AI生成出來(lái)的文本，如何驗(yàn)證其真實(shí)性，成為新的挑戰(zhàn)。而書(shū)寫(xiě)在這里扮演了獨(dú)特的角色——通過(guò)書(shū)寫(xiě)帶動(dòng)全身，體現(xiàn)對(duì)文本的理解，從而驗(yàn)證AI的結(jié)論。這種將身體性的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐與AI技術(shù)相結(jié)合的方式，既是對(duì)技術(shù)局限的清醒認(rèn)知，也是對(duì)技術(shù)可能性的創(chuàng)造性利用。

在這個(gè)過(guò)程中，文本的選擇顯得尤為重要。王紹強(qiáng)并非被動(dòng)接受AI生成的文本，而是主動(dòng)選擇需要處理的文本，通過(guò)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行理解與驗(yàn)證。藝術(shù)家作為選擇文本的人，其選擇本身就體現(xiàn)了他對(duì)問(wèn)題的思考與領(lǐng)會(huì)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

從文本理解到觀念生成

王紹強(qiáng)通過(guò)書(shū)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)化過(guò)程，最終導(dǎo)向觀念的生成。展覽的第三單元“生生之道”集中體現(xiàn)了這一維度。在此單元中，王紹強(qiáng)圍繞當(dāng)代“生態(tài)文明”的討論，展開(kāi)了一場(chǎng)跨文化的詮釋性書(shū)寫(xiě)實(shí)踐。

從《易經(jīng)》“生生之謂易”所提示的生成性視野，到現(xiàn)代生態(tài)思想對(duì)整體關(guān)聯(lián)與生命系統(tǒng)的持續(xù)強(qiáng)調(diào)，相關(guān)文本在轉(zhuǎn)譯、提煉與再書(shū)寫(xiě)中彼此照映，逐漸形成新的聯(lián)系，也不斷打開(kāi)新的理解層次。王紹強(qiáng)的作品中，可以看到他對(duì)20世紀(jì)以來(lái)生態(tài)思想轉(zhuǎn)向的持續(xù)關(guān)注：從蘇聯(lián)的生態(tài)思想到馬克思的自然觀，從資本主義的生態(tài)批判到中國(guó)傳統(tǒng)思想中的生態(tài)智慧，這些不同路徑最終都指向同一個(gè)問(wèn)題——生態(tài)文明的基礎(chǔ)，不能僅僅被理解為技術(shù)層面的管理，更關(guān)乎對(duì)生命本身的認(rèn)同、對(duì)價(jià)值尺度的重新理解，以及對(duì)人如何安置自身與世界關(guān)系的再次思考。

在這一框架中，書(shū)寫(xiě)從文本的復(fù)述轉(zhuǎn)向一種觀念性的詮釋行為。通過(guò)并置、轉(zhuǎn)譯與重寫(xiě)，不同傳統(tǒng)中的觀念在作品中重新進(jìn)入對(duì)話，原本分散于不同歷史語(yǔ)境中的思想資源也因此獲得新的連接方式?！吧鷳B(tài)文明”在這一過(guò)程中逐漸展開(kāi)為一場(chǎng)跨越時(shí)空的哲學(xué)討論，在差異中尋找共生，在多元中思考共在。

余國(guó)梁在解讀這一單元時(shí)指出，王紹強(qiáng)選擇文本的過(guò)程本身就是一種研究。這些文本的背后站著的是文本作者的思想，而這些思想背后又是整個(gè)文化對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知。因此，當(dāng)我們將不同文化、不同時(shí)代關(guān)于同一主題的文本并置呈現(xiàn)時(shí)，我們實(shí)際上在見(jiàn)證思想的跨文化流動(dòng)與交融。王紹強(qiáng)能夠從簡(jiǎn)短的文本中意識(shí)到不同思想、不同文化、不同時(shí)代的特性，這正是他通過(guò)書(shū)寫(xiě)逐漸“變成一個(gè)專家的過(guò)程”。

整體包含部分 部分包含整體，布上繪畫(huà)，359 x 300 cm,2025

天地之大德曰生,紙本水墨,68.5 x 47 cm ,2026

書(shū)寫(xiě)中的禪宗智慧

展覽的第四單元“知者不言言者不知”，將目光轉(zhuǎn)向20世紀(jì)以來(lái)西方先鋒藝術(shù)實(shí)踐中回蕩的深層思想線索：那些關(guān)于直覺(jué)、沉默、日常與存在的理解，如何在跨文化的流動(dòng)中被重新激活，并進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對(duì)語(yǔ)言、行動(dòng)與感知方式的持續(xù)反思之中。

在這一單元中，王紹強(qiáng)關(guān)注《維摩詰經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《心經(jīng)》以及《道德經(jīng)》等文本，將它們作為關(guān)于沉默、空性、日常與存在方式的哲學(xué)資源，重新帶入觀看之中。在他看來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)成物的調(diào)動(dòng)、對(duì)偶然性的接納，以及對(duì)觀眾參與的開(kāi)放，都使藝術(shù)重新貼近日常，并在平凡之中打開(kāi)人與世界之間更為細(xì)微而深刻的關(guān)聯(lián)。

和光同塵 II,紙本水墨,125 x 125 cm, 2022

宇宙秩序,紙本水墨,150 x 103 cm, 2024

這一單元的獨(dú)特之處在于，它揭示了王紹強(qiáng)書(shū)寫(xiě)實(shí)踐與20世紀(jì)60年代以來(lái)西方先鋒藝術(shù)之間的深層聯(lián)系。正如余國(guó)梁所指出的，那個(gè)時(shí)期的藝術(shù)繁榮，其思想來(lái)源在很大程度上是禪宗和道家思想。從觀念藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)到大地藝術(shù)，這些新的藝術(shù)形式的背后，都可以追溯到東方哲學(xué)的影響。

王紹強(qiáng)通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》《心經(jīng)》等文本的書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上在重新激活這一思想脈絡(luò)。他在作品中挑選不同的文本，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，并將其轉(zhuǎn)化為自己的表達(dá)形式。有趣的是，當(dāng)你看他的作品時(shí)，有時(shí)難以分辨哪一段文字出自佛經(jīng)，哪一段是當(dāng)代藝術(shù)家的文本——這正是內(nèi)化的力量。當(dāng)思想被真正內(nèi)化后，它不再以標(biāo)簽的形式存在，而是成為表達(dá)本身。

在這一單元中，書(shū)寫(xiě)與沉默之間的關(guān)系成為值得深究的問(wèn)題?！爸卟谎裕哉卟恢边@一《道德經(jīng)》中的命題，揭示了知識(shí)與言說(shuō)之間的悖論。真正的知者不言，因?yàn)檎Z(yǔ)言無(wú)法窮盡真理;而言說(shuō)者不知，因?yàn)橐坏┭哉f(shuō)，便已偏離真理。王紹強(qiáng)通過(guò)書(shū)寫(xiě)這一身體性的實(shí)踐，試圖在言說(shuō)與沉默之間尋找平衡。書(shū)寫(xiě)是言說(shuō)，但書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的停頓、留白、修改，又是沉默的體現(xiàn)。在書(shū)寫(xiě)中，言說(shuō)與沉默同時(shí)在場(chǎng)，共同構(gòu)成理解的可能。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

山水與幾何的交匯

展覽的第五單元“非線性流變”，王紹強(qiáng)回到其山水創(chuàng)作的原初路徑，并將山水視為一種視覺(jué)性的詮釋實(shí)踐。在此，山水成為重新思考“自然”如何被感知、組織與理解的方式。通過(guò)筆墨、結(jié)構(gòu)與空間的展開(kāi)，藝術(shù)家進(jìn)一步追問(wèn)“天人合一”這一傳統(tǒng)命題在當(dāng)代語(yǔ)境中的意義。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

這一單元的獨(dú)特之處在于，王紹強(qiáng)將其藝術(shù)語(yǔ)言中的點(diǎn)、線等元素引入對(duì)幾何問(wèn)題的思考，并在與拓?fù)鋵W(xué)及歐幾里得幾何的關(guān)聯(lián)中展開(kāi)，使書(shū)寫(xiě)、造境與空間意識(shí)在同一脈絡(luò)中彼此牽引，共同指向?qū)ψ匀弧⒅刃蚣捌渖申P(guān)系的持續(xù)追問(wèn)。

余國(guó)梁在解讀《山水幾何》作品時(shí)指出，那些用線段勾勒出來(lái)的形態(tài)，既包含希臘幾何學(xué)、邏輯學(xué)的思想，也包含啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)笛卡爾、牛頓發(fā)展出的理解世界的體系。與此同時(shí)，王紹強(qiáng)的山水又“飽含悲喜”，包含中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)自然的形式理解。兩種系統(tǒng)在這里交匯——中國(guó)傳統(tǒng)系統(tǒng)與西方邏輯系統(tǒng)——并非簡(jiǎn)單的并置，而是相互融合，共同構(gòu)成對(duì)世界的理解。

萬(wàn)物生生, 紙本水墨,70 x 62 cm, 2024

流形之維數(shù)為一拓?fù)洳蛔兞?紙本水墨,90 x 96 cm, 2025

展覽外的雕塑作品《天工·七合》延續(xù)了這一思考。《尚書(shū)》所謂“天工人其代之”，《易·系辭》所謂“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道”，都指向一種創(chuàng)造觀：人并非立于天地之外發(fā)號(hào)施令，而是在萬(wàn)物之中承擔(dān)生成、成務(wù)與回應(yīng)的責(zé)任。這件作品中的每一塊石頭都來(lái)源于黃河，每個(gè)石頭都有其地理坐標(biāo)——經(jīng)緯度是在整個(gè)全球系統(tǒng)中找到石頭位置的坐標(biāo)。這一細(xì)節(jié)極具象征意義：西方系統(tǒng)提供了定位自然的方法，而中國(guó)的思想則將自然視為活的整體。在西方的視野中，這可能只是一個(gè)物件;但在中國(guó)的思想中，“不只是人類是造物者自然的創(chuàng)造，讓每個(gè)東西都是一個(gè)活物”。

通過(guò)這樣的作品，王紹強(qiáng)展現(xiàn)了東西方思想交匯的可能性。山水不再是傳統(tǒng)的山水，而是“新中國(guó)的山水”——融合了兩種系統(tǒng)的理解，反映了我們這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

全球詮釋學(xué)實(shí)踐的當(dāng)代意義

書(shū)寫(xiě)作為方法:縱觀王紹強(qiáng)的藝術(shù)實(shí)踐，最核心的貢獻(xiàn)在于他將書(shū)寫(xiě)提升為一種方法論。在這種方法中，書(shū)寫(xiě)不再是技巧層面的操作，而成為理解世界、詮釋文本、生成意義的方式。

王紹強(qiáng)通過(guò)書(shū)寫(xiě)實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)典的重新激活。在他的筆下，《千字文》《太極圖說(shuō)》《道德經(jīng)》《心經(jīng)》等經(jīng)典文本不再是博物館中的展品，而是活的思想資源。通過(guò)跨語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯、通過(guò)與當(dāng)代技術(shù)手段的結(jié)合、通過(guò)與不同文化傳統(tǒng)的對(duì)話，這些經(jīng)典在當(dāng)代語(yǔ)境中重新獲得了現(xiàn)實(shí)性。

同時(shí)，書(shū)寫(xiě)也成為王紹強(qiáng)處理跨文化問(wèn)題的核心方法。在全球化語(yǔ)境下，如何使不同文化背景的人們能夠理解并對(duì)話?王紹強(qiáng)的回答是：通過(guò)書(shū)寫(xiě)。書(shū)寫(xiě)使不同語(yǔ)言、不同文化的文本并置、交融、對(duì)話，在差異中尋找共鳴，在多元中思考共在。

藝術(shù)家作為詮釋者:在王紹強(qiáng)的實(shí)踐中，藝術(shù)家的角色發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家不再是形式的創(chuàng)造者，而成為文本的詮釋者、思想的對(duì)話者、文化的橋梁。

王紹強(qiáng)將自己定位為“研究者的身份”。他的創(chuàng)作始于對(duì)文本的選擇，繼而是對(duì)文本的理解，最后是通過(guò)書(shū)寫(xiě)進(jìn)行的再創(chuàng)造。在這個(gè)過(guò)程中，他不僅是藝術(shù)家，也是研究者、翻譯者、思想者。他面對(duì)的不只是畫(huà)布和筆墨，而是整個(gè)人類思想的歷史。

這種定位使王紹強(qiáng)的藝術(shù)具有了超越藝術(shù)本身的意義。他的作品不僅是視覺(jué)的呈現(xiàn)，更是思想的載體;不僅關(guān)乎審美，更關(guān)乎理解;不僅面向藝術(shù)界，更面向整個(gè)人類社會(huì)對(duì)意義與價(jià)值的追問(wèn)。

走向全球?qū)υ?“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”展覽的學(xué)術(shù)延伸，包括一系列聚焦“當(dāng)代書(shū)寫(xiě)”與“跨文化詮釋學(xué)”的主題演講與學(xué)術(shù)研討會(huì)。這些活動(dòng)旨在搭建一個(gè)跨越學(xué)科與語(yǔ)言邊界的開(kāi)放思想場(chǎng)域，圍繞文本翻譯、生態(tài)思想的當(dāng)代詮釋，以及書(shū)寫(xiě)行為的具身性等核心議題展開(kāi)多維對(duì)談。

這些安排表明，王紹強(qiáng)的實(shí)踐不僅是個(gè)人藝術(shù)的探索，更是對(duì)一種新的藝術(shù)范式的建構(gòu)。在這種范式中，書(shū)寫(xiě)成為全球詮釋學(xué)實(shí)踐的可能——它不是某種特定文化的專屬，而是所有文化都可以參與、都可以對(duì)話的場(chǎng)域。

正如余國(guó)梁所言，王紹強(qiáng)的作品“不是在一個(gè)國(guó)際的語(yǔ)境之下另辟蹊徑的提出一種新的可能性，把古今各種文本糅合在一起，作為一種全新的闡釋和探索。”這種創(chuàng)新在當(dāng)代藝術(shù)中“其實(shí)是很少見(jiàn)的”。它不僅濃縮了藝術(shù)家多年的創(chuàng)作與探索，更生發(fā)出了“更多更大的可能性的創(chuàng)新”。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

語(yǔ)言的形成線索

王紹強(qiáng)個(gè)人繪畫(huà)語(yǔ)言的形成，可以梳理出幾條清晰的線索：

第一條線索是傳統(tǒng)書(shū)法的訓(xùn)練。他早年學(xué)習(xí)顏真卿、米芾等傳統(tǒng)書(shū)法大家的作品，培養(yǎng)了扎實(shí)的筆墨功底。這種訓(xùn)練不僅使他掌握了書(shū)寫(xiě)的基本技法，更重要的是使他理解了書(shū)寫(xiě)作為一種身體性實(shí)踐的意義。

第二條線索是對(duì)山水傳統(tǒng)的深入研究。他多年來(lái)專注于東方哲學(xué)思想與自然觀的深入研究，關(guān)注傳統(tǒng)文脈的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，逐漸形成了自己獨(dú)特的山水語(yǔ)言。

第三條線索是對(duì)跨文化思想的探索。他廣泛汲取東西方哲學(xué)、生態(tài)思想與歷史文獻(xiàn)資源，從《易經(jīng)》《莊子》等東方經(jīng)典，到來(lái)自不同文明傳統(tǒng)的重要思想文本，不斷拓展自己的思想視野。

第四條線索是技術(shù)手段的創(chuàng)造性運(yùn)用。他前瞻性地將人工智能引入研究過(guò)程之中，發(fā)展出一種面向全球語(yǔ)境的語(yǔ)言觀念藝術(shù)實(shí)踐。這種對(duì)技術(shù)的開(kāi)放態(tài)度，使他的創(chuàng)作具有了當(dāng)代性。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

結(jié)語(yǔ)：“厚土流光”厚土是傳統(tǒng)，是根基，是那些沉甸甸的東西。流光是當(dāng)下，是變化，是那些抓不住的東西。王紹強(qiáng)站在兩者之間，一只腳在厚土里，一只手在流光中。他寫(xiě)字，字就落在厚土上，但字里的意思是流動(dòng)的，流到別的地方去，流到別的人心里去。

藝術(shù)家王紹強(qiáng)寫(xiě)那些古老的文本，是想讓它們重新活過(guò)來(lái)。不是復(fù)活，是重生。是讓它們?cè)诮裉斓恼Z(yǔ)境里找到新的意思。他寫(xiě)那些外來(lái)的文本，是想讓它們?cè)谶@里生根。不是移植，是嫁接。是讓它們?cè)谶@里長(zhǎng)出新的枝葉。

這需要時(shí)間。也許一個(gè)展覽的時(shí)間不夠，也許一輩子的時(shí)間都不夠。但他做了。在筆墨與紙張之間，在身體與理解之間，在古老與現(xiàn)代之間，在東方與西方之間，他找到了一個(gè)位置。這個(gè)位置不大，但夠他站很久。

筆落下去。墨在紙上洇開(kāi)，像夜里的水，像記憶的邊緣。

這不是結(jié)束，是開(kāi)始。

文/裴剛來(lái)源：雅昌藝術(shù)）

畫(huà)家簡(jiǎn)介

王紹強(qiáng)，號(hào)后山，現(xiàn)為廣東美術(shù)館館長(zhǎng)，文博研究員二級(jí)崗位，教授，博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，兼任中國(guó)藝術(shù)研究院教授，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，廣東省文化領(lǐng)軍人才，現(xiàn)工作生活于廣州。

王紹強(qiáng)專注于東方哲學(xué)思想與自然觀的深入研究，關(guān)注中華傳統(tǒng)文脈的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，不斷在觀念與方法論層面尋找突破?；趯?duì)中西方藝術(shù)發(fā)展的理解，對(duì)當(dāng)下藝術(shù)生態(tài)的觀察，致力于古今中西共通的他將當(dāng)代思維方式與創(chuàng)作視野介入傳統(tǒng)文化情境的重構(gòu)中。對(duì)中國(guó)水墨、紙本材料的尊重與諳熟讓他將個(gè)體情懷投入藝術(shù)創(chuàng)作，從而形成獨(dú)到的視覺(jué)邏輯、當(dāng)代視野及藝術(shù)緯度。其作品被中國(guó)美術(shù)館、廣東美術(shù)館、湖北美術(shù)館、浙江美術(shù)館、山東美術(shù)館、關(guān)山月美術(shù)館、廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館、亞洲藝術(shù)中心、何香凝美術(shù)館、33當(dāng)代藝術(shù)中心等藝術(shù)機(jī)構(gòu)及重要私人藏家收藏。