今天，我們要一起來聊的綜卦是頤卦和大過。

頤卦和大過是《周易》中，在歷經(jīng)了無妄的真誠和大蓄的積累之后，所面臨的兩種截然不同的境遇與選擇。對(duì)于小君來說，這是《周易》中一對(duì)極有張力的綜卦。

所謂頤，乃頤養(yǎng)之道。頤卦的卦象是下震上艮，艮為止而震為動(dòng)，上止下動(dòng)就如同咀嚼的動(dòng)作。而從卦形上坎，頤卦就像一張正在拒絕的大口，其中，初爻和上九就像上下顎，中間四個(gè)陰爻則是張開的大口，正咀嚼食物。蠱卦辭所云，頤養(yǎng)之道在于“養(yǎng)正則吉”，無論是物質(zhì)上的營養(yǎng)，還是精神上的修養(yǎng)，都必須自食其力，合乎正道。

而大過卦的卦象則是下巽上兌，水澤本是滋養(yǎng)草木的地方，如今澤水卻將林木給淹沒了，這說明的是凡事太過都會(huì)災(zāi)，即便是好事太過也會(huì)帶來負(fù)面的影響。

可見，從大過的角度來看，不管是飲食滋養(yǎng)，或是個(gè)人修養(yǎng)皆需向正，亦都不可太過。如個(gè)人修養(yǎng)上太過于方正，那過多的棱角反而容易在人際關(guān)系上到處碰壁，卻也是不利于成事。

而兩者的關(guān)系則是，以頤卦養(yǎng)正來防止行事上過于出格。但從大過的角度上來看，求正亦有可能太過，那么就只能就只能從反向的大過來尋求矯枉，從而重獲平衡。

從頤卦與大過的關(guān)系可見，這世間并沒有完美的平衡狀態(tài)，即便是陰陽兩極亦是在相互消長中取得動(dòng)態(tài)的平衡，而我們的生活更是沒有一勞永逸的完美平衡狀態(tài)，所有的事情都是不斷在不及和大過之間不斷矯枉，尋找平衡的狀態(tài)。

因此，頤卦的養(yǎng)正是對(duì)大過的預(yù)防，善于養(yǎng)頤便可更好的保持平衡狀態(tài)，避免陷入大過的危局。而大過則是頤卦養(yǎng)正失敗的矯正措施，當(dāng)問題嚴(yán)重失衡時(shí)，便只能以大過的非常手段來矯枉過正，以期重獲平衡。

在中國的歷史上，一個(gè)個(gè)王朝的興衰轉(zhuǎn)變也是一次次的通過休養(yǎng)生息、整頓吏治、發(fā)展文教的頤養(yǎng)過程，來維持發(fā)展與平衡。然而隨著王朝的發(fā)展，弊端逐漸累積，當(dāng)瀕臨失衡的時(shí)候，便需要采取猛烈，甚至矯枉過正的手段來力挽狂瀾，而這便是大過的過程。

小君認(rèn)為，歷史上頤養(yǎng)與矯正最典型的案例便是北宋政壇由“慶歷新政”到“熙寧變法”再到“新舊黨政”的過程。

北宋立國后，為防止軍閥割據(jù)，便實(shí)行了“強(qiáng)干弱枝”、“重文抑武”的國策。這一系列的措施在一定時(shí)期內(nèi)起到了“養(yǎng)正”的作用。然而到了宋仁宗時(shí)期，這些政策的弊端就逐漸顯現(xiàn)出來了。此時(shí)，官僚系統(tǒng)臃腫，軍隊(duì)龐大而效率低下，財(cái)政開支浩大（“冗費(fèi)”），國家開始顯示出效率低下且積貧積弱的端倪。于是，范仲淹便開始主持“慶歷新政”，其目的便是為了在原有系統(tǒng)框架內(nèi)進(jìn)行的一次“頤養(yǎng)”式調(diào)理。然而頤之太過亦是過，君子之道在面對(duì)極端的問題時(shí)候，不免顯得太過于，蒼白軟弱。因此，這次改革因此觸動(dòng)觸動(dòng)既得利益集團(tuán)而遭到強(qiáng)烈的反對(duì)最終失敗了。

溫和的君子之道無法糾正王朝系統(tǒng)的根本性失衡，于是朝廷的弊端愈深，到了宋神宗時(shí)期便到了“不養(yǎng)則不可動(dòng)”，非巨變無以圖存的“大過之時(shí)”，于是由王安石領(lǐng)導(dǎo)的“熙寧變法” 應(yīng)運(yùn)而生。

為何說“熙寧變法”是“大過”之舉呢。因?yàn)樗搅诉^去修修補(bǔ)補(bǔ)的范疇，從青苗法、保甲法、三舍法，對(duì)朝廷的財(cái)政、軍事、教育等領(lǐng)域進(jìn)行全方位的、深刻的制度重構(gòu)。但是，為了快速達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，一些措施在推行中難免用力過猛，如青苗法的強(qiáng)制攤派。這就如同“大過”水澤本是滋養(yǎng)草木的所在，卻因?yàn)榉簽E太過反而造成了新的傷害。

王安石的初心本是試圖以“棟隆”的方式將王朝從“棟橈”的危局中拯救出來。但是大過的行動(dòng)也是具有極高的風(fēng)險(xiǎn)。于是在過于激進(jìn)和用人不當(dāng)，在加上反對(duì)派的強(qiáng)烈抵制下，一場轟轟烈烈的變法組中演變?yōu)殚L期而殘酷的“新舊黨政”。北宋王朝最終在內(nèi)部黨爭與外部壓力的雙重作用下走向“靖康之變”的覆亡。

從北宋后期改革的歷程可見，一個(gè)團(tuán)隊(duì)因長期“頤養(yǎng)失正”而病入膏肓；為求生路，不得不啟用“大過” 這樣的猛藥進(jìn)行矯枉；若“大過”之術(shù)本身過“度”而失“中”，未能建立新的、穩(wěn)固的平衡，則拯救行動(dòng)便會(huì)轉(zhuǎn)化為更大的破壞力，最終導(dǎo)致系統(tǒng)的顛覆。

其實(shí)，不管是個(gè)人還是團(tuán)隊(duì)，溫潤的頤養(yǎng)是生存的關(guān)鍵，但頤養(yǎng)失正也會(huì)導(dǎo)致種種問題，就如同個(gè)人健康而言，頤養(yǎng)失正過則會(huì)導(dǎo)致三高肥胖等問題，不及則會(huì)營養(yǎng)不良。因此一樣失敗的弊端長期積累成疾后便需要強(qiáng)力的手段進(jìn)行矯正，而矯正的關(guān)鍵亦在能否執(zhí)中而行，避免從一種失衡陷入另一種更危險(xiǎn)的失衡。這確實(shí)是個(gè)相當(dāng)難以拿捏技術(shù)活。

因此，避免這之后的種種，關(guān)鍵之處還在于頤卦的守正。畢竟無論是身體、精神還是事業(yè)，都必須遵循“養(yǎng)正”的原則。自律、節(jié)儉、持續(xù)學(xué)習(xí)（自求口實(shí)），是抵御風(fēng)險(xiǎn)、獲得長久幸福的基石。

但是，當(dāng)危機(jī)來臨，逃避與保守往往意味著毀滅。此時(shí)需要 “獨(dú)立不懼” 的勇氣，勇于革變和擔(dān)當(dāng)。只是，這改變的過程需要極致謹(jǐn)慎，步步為營，因?yàn)槿魏问韬龆伎赡軐?dǎo)致 “過涉滅頂”。

總而言之，頤卦與大過卦這對(duì)綜卦，以其常態(tài)與非常的鮮明對(duì)比，警示我們在太平順境時(shí)，要善于“頤養(yǎng)”，防微杜漸；在危難過度時(shí)，要敢于“大過”，力挽狂瀾。一個(gè)真正有智慧的人，既能享受“頤”之安詳，也能應(yīng)對(duì)“大過”之挑戰(zhàn)，在這常態(tài)與非常的動(dòng)態(tài)平衡中，駕馭好自己的人生航船。