■王國燦

引言：千年暨陽的精神圖騰

浙江諸暨，古越故地，會(huì)稽山脈與浦陽江在此交織，七山一水二分田的峻峭豐沛，孕育了剛?cè)岵?jì)的文化基因。在這片土地上，西施、范蠡、王羲之三位圣賢以不同的生命軌跡，共同鑄就了"美圣""商圣""書圣"的文化豐碑。他們不僅是歷史的星辰，更是中華文明的精神坐標(biāo)——西施以容止之美詮釋犧牲與救贖，范蠡以商業(yè)智慧定義義利合一，王羲之以筆墨之道抵達(dá)天人合一。三圣之光穿透千年，照亮現(xiàn)代人重構(gòu)精神世界的迷途。這座古城的文化底蘊(yùn)，正如其“苧蘿山-浣紗石-范蠡祠”的地理軸線，構(gòu)成了一幅立體的人文畫卷，將歷史記憶與當(dāng)代價(jià)值緊密相連。

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一、美圣西施：容止之美背后的奉獻(xiàn)哲學(xué)

美的雙重維度：皮相之美與精神救贖

西施之美，始于浣紗江畔的驚鴻一瞥，卻終于沉湖殉國的悲壯結(jié)局。東漢《吳越春秋》記載勾踐夫人"縛石沉湖"的殘酷細(xì)節(jié)，恰恰揭示了美的悲劇性內(nèi)核——真正的美需以犧牲為代價(jià)。西施入?yún)遣⒎呛?jiǎn)單的美人計(jì)，而是以個(gè)體毀滅換取家國存續(xù)的哲學(xué)實(shí)踐。她的美，是"皮囊為器，魂魄為刃"的越女精神，體現(xiàn)了古越民族在生存危機(jī)面前的集體意識(shí)與個(gè)體覺醒。

苧蘿山作為西施故里的地理坐標(biāo)，其歷史記載可追溯至東漢《越絕書》和《吳越春秋》。這座原名"羅山"的歷史名山，因盛產(chǎn)"苧"與"蘿"兩種植物而得名，坐落在諸暨市城南，成為中國歷史地理的一個(gè)顯明地標(biāo)。譚其驤主編的《中國歷史地圖集》、南宋王十朋《會(huì)稽三賦》、明劉光復(fù)《浣江源流圖》等權(quán)威文獻(xiàn)均對(duì)其有明確標(biāo)注，印證了西施故里的真實(shí)性與歷史延續(xù)性。

西施與鄭旦兩位浣紗女的故事，最早見于《越絕書》和《吳越春秋》。她們被越王勾踐選中，"飾以羅縠，教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷，三年學(xué)服而獻(xiàn)于吳"。這段記載不僅展現(xiàn)了西施從民間女子到政治工具的轉(zhuǎn)變過程，也暗示了美的商品化與工具化，為后世思考美與權(quán)力、個(gè)體與國家的關(guān)系提供了深刻啟示。

美即救贖：從個(gè)人命運(yùn)到文化圖騰

元代王曇詩云："君不見五湖范蠡載西施，一舸鴟夷去已還"，民間將西施結(jié)局浪漫化，實(shí)則是集體意識(shí)對(duì)犧牲者的精神補(bǔ)償。諸暨西施殿的飛檐翹角、浣紗江的碧波如練，皆是對(duì)"美即救贖"的物化宣言。今日諸暨以"西施故里"為文旅符號(hào)，正是將悲劇美學(xué)轉(zhuǎn)化為地域精神圖騰的現(xiàn)代實(shí)踐。

浣紗石作為西施傳說的重要實(shí)物佐證，其歷史記載可追溯至南北朝時(shí)期。宋《會(huì)稽記》載："諸暨苧蘿山，越時(shí)西施、鄭旦所居，所在有方石，是西施曬紗處。"唐代《十道志》、北宋《太平寰宇記》等文獻(xiàn)均對(duì)浣紗石有明確記述。歷代文人墨客如李白、胡幽貞等均留下詠嘆浣紗石的詩篇，使這一自然景觀成為承載文化記憶的精神符號(hào)。

西施傳說作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容豐富多樣，包括人物傳說（如"東施效顰"）、地名傳說（如"白魚潭"）、物產(chǎn)傳說（如"香榧眼"）、風(fēng)俗傳說（如"三江口水燈"）等。這些傳說不僅豐富了中國民間文學(xué)寶庫，更通過口耳相傳的方式，將西施的犧牲精神與奉獻(xiàn)品格融入諸暨人的文化基因，成為地域認(rèn)同的重要紐帶。

西施

二、商圣范蠡：從權(quán)謀巔峰到商業(yè)倫理的驚世一躍

持盈定傾：道家智慧的商業(yè)轉(zhuǎn)化

范蠡助勾踐復(fù)國時(shí)提出"持盈者與天，定傾者與人，節(jié)事者與地"，此乃中國最早的周期性經(jīng)濟(jì)思想。其商業(yè)實(shí)踐"旱則資舟，水則資車"，本質(zhì)是逆向投資哲學(xué)——當(dāng)市場(chǎng)拋棄某種商品時(shí)，正是投資機(jī)會(huì)。這種基于供需周期的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)管理，至今仍是資本市場(chǎng)的黃金法則。

范蠡與諸暨的深厚淵源，體現(xiàn)在眾多歷史遺跡與文獻(xiàn)記載中。南朝梁代夏侯曾先《會(huì)稽地志》載陶朱山建有范蠡壇、陶朱廟，可見諸暨范蠡祠廟歷史之久遠(yuǎn)。如今的范蠡祠已成為諸暨重要的文化地標(biāo)和民間信仰場(chǎng)所，每年吸引大量游客和商人前來祭拜，形成了獨(dú)特的"范蠡文化"現(xiàn)象。

范蠡的商業(yè)智慧不僅體現(xiàn)在具體的經(jīng)營策略上，更上升到了哲學(xué)層面。1973年長沙馬王堆出土的《黃帝四經(jīng)》中，引用了許多范蠡在《國語·越語下》中的言論，有研究指范蠡是道家"黃老之學(xué)"學(xué)派的創(chuàng)始人。這一發(fā)現(xiàn)為理解范蠡的商業(yè)思想提供了新的視角，揭示了其"道法自然"、"因勢(shì)利導(dǎo)"的經(jīng)營哲學(xué)根源。

富行其德：義利合一的東方商業(yè)倫理

范蠡十九年間"三致千金，三散其財(cái)"，構(gòu)建了“以商致富→以德守富→以財(cái)濟(jì)世”的閉環(huán)。司馬遷贊其"富好行其德"，顛覆"為富不仁"的刻板認(rèn)知。諸暨商圣苑內(nèi)蠡城、范公祠等建筑群，正是對(duì)這種倫理的物化崇拜。當(dāng)代企業(yè)家"取之天下，用之天下"的責(zé)任意識(shí)，實(shí)為范蠡精神的千年回響。

范蠡的商業(yè)倫理在當(dāng)代仍具有重要的啟示意義。諸暨作為"中國珍珠之鄉(xiāng)"，其珍珠產(chǎn)業(yè)從"論斤賣"到"以文化定價(jià)"的轉(zhuǎn)型，正是對(duì)范蠡"富行其德"理念的現(xiàn)代詮釋。通過將傳統(tǒng)文化元素融入珍珠設(shè)計(jì)與營銷，諸暨珍珠不僅提升了附加值，更傳遞了"義利兼顧"的商業(yè)價(jià)值觀，展現(xiàn)了傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的生命力。

2006年，諸暨市舉行"范蠡祠"落成典禮，同年舉辦中國·諸暨首屆西施文化節(jié)，將范蠡文化與西施文化相結(jié)合，打造獨(dú)特的地域文化品牌。這種文化創(chuàng)新不僅豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕?，也為?jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力，體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。

道商合一：商業(yè)文明的哲學(xué)根基

范蠡將治國理念融入商業(yè)，形成"天道、地道、人道"的統(tǒng)合：

天道敬畏：順應(yīng)經(jīng)濟(jì)周期，如"貴上極則反賤，賤下極則反貴"的價(jià)格規(guī)律；

人道為本："擇人而任時(shí)"的管理哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人才與時(shí)機(jī)并重；

地道務(wù)實(shí)："務(wù)完物"的品質(zhì)追求，與現(xiàn)代質(zhì)量管理殊途同歸。

范蠡的"道商合一"思想在當(dāng)代企業(yè)管理中仍有重要價(jià)值。例如，日本中央青森大學(xué)副校長、世界著名經(jīng)濟(jì)學(xué)博士酒井甫先生曾專程到中國踏尋范蠡出生地，并在山東肥城為范蠡陶朱公立碑，刻有《陶朱公經(jīng)商十六訓(xùn)》和《范蠡經(jīng)營思想》。這一事件反映了范蠡商業(yè)思想的國際影響，證明了其跨越時(shí)空的價(jià)值。

范蠡

三、書圣王羲之：筆墨玄機(jī)中的宇宙秩序

蘭亭精神：技近乎道的藝術(shù)哲學(xué)

王羲之《蘭亭序》的"中和之美"，實(shí)為儒家"不偏不倚"與道家"道法自然"的融合。紹興蘭亭的曲水流觴雅集，不僅是藝術(shù)行為，更是"天人感應(yīng)"的儀式化表達(dá)。其"飄若浮云，矯若驚龍"的筆勢(shì)，暗合《周易》"剛?cè)嵯嗤贫兓?的宇宙觀。

王羲之與諸暨的淵源，體現(xiàn)在多個(gè)歷史遺跡和文獻(xiàn)記載中。作為會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于會(huì)稽郡最高行政長官），諸暨是其管轄范圍。王羲之在諸暨留下的歷史遺跡主要有三：一是瀕臨浦陽江的西施浣紗石上的"浣紗"摩崖，世傳為王羲之書，宋、明、清志書有載；二是諸暨苧蘿山王羲之墓葬，南朝宋孔靈符《會(huì)稽記》有明確記載；三是王羲之存世流傳的《諸暨帖》。這些遺跡不僅證明了王羲之與諸暨的密切聯(lián)系，也為研究其書法藝術(shù)提供了重要實(shí)物資料。

王羲之的書法藝術(shù)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，尤其在浙東地區(qū)形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，浙東浦陽江畔諸暨段至少產(chǎn)生了300多首晉韻唐詩，從王羲之、謝靈運(yùn)到李白、李商隱等詩人都曾履足此地或?qū)懴掠嘘P(guān)諸暨的詩篇。這種文學(xué)與書法的交融，形成了諸暨獨(dú)特的文化氣質(zhì)，也為"書圣"文化的傳承提供了豐富的土壤。

心手合一：書法即修心的精神實(shí)踐

王羲之強(qiáng)調(diào)"意在筆先"，將書法升華為心性修煉。諸暨楓橋老農(nóng)談書法云："插秧時(shí)手知深淺"，樵夫論"萬物一體，草木同享雨露"，正是"愚夫愚婦皆可成圣"的陽明心學(xué)在書法中的映射。書圣故里前街后河的格局，實(shí)為"筆墨通天地"的空間隱喻。

關(guān)于王羲之墓葬的具體位置，歷史上存在諸暨苧蘿山與嵊州金庭兩說。南朝宋孔靈符《會(huì)稽記》明確記載王羲之葬于諸暨苧蘿山，墓由孫綽撰碑文，王獻(xiàn)之書刻碑石，這一記載比嵊州說法早150多年。盡管后世對(duì)王羲之墓的具體位置有爭(zhēng)議，但這一歷史爭(zhēng)議本身反而凸顯了王羲之文化影響的廣泛性，以及諸暨作為"書圣"文化重要發(fā)源地的歷史地位。

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四、三圣合流：諸暨文化的精神金字塔

美商文的三元共生

西施的犧牲精神、范蠡的義利平衡、王羲之的藝道合一，共同構(gòu)成諸暨文化的三角支點(diǎn)：

美為表（西施）：容止之美需承載道義；

商為用（范蠡）：財(cái)富創(chuàng)造需服務(wù)蒼生；

文為體（王羲之）：藝術(shù)表達(dá)需抵達(dá)宇宙真理。

這一"美-商-文"三元結(jié)構(gòu)，在諸暨的地理空間上得到了生動(dòng)體現(xiàn)。以苧蘿山為中心，西施殿、范蠡祠、王羲之墓形成了一個(gè)文化金三角，象征著三種價(jià)值的相互支撐與融合。這種空間布局不僅體現(xiàn)了古人對(duì)自然與人文關(guān)系的深刻理解，也為當(dāng)代諸暨構(gòu)建文化認(rèn)同提供了重要的空間載體。

2026年3月，諸暨舉辦的元宵踩街活動(dòng)，集中展示了這種文化融合。活動(dòng)組織12支優(yōu)秀民間藝術(shù)表演隊(duì)，融合西施文化底蘊(yùn)與傳統(tǒng)元宵民俗，舉辦品元宵、猜燈謎、逛市集、看板凳龍等活動(dòng)，打造美食體驗(yàn)+互動(dòng)解謎+非遺巡游三位一體的沉浸式文旅盛宴。這種活動(dòng)不僅傳承了傳統(tǒng)文化，也創(chuàng)新了文化表達(dá)形式，體現(xiàn)了諸暨"三圣"文化在當(dāng)代的生命力。

膽劍精神的現(xiàn)代表達(dá)

諸暨自古崇尚"臥薪嘗膽"的韌性與"敢為人先"的銳氣。從范蠡的"飛鳥盡良弓藏"的急流勇退，到王陽明在諸暨的"知行合一"實(shí)踐，再到當(dāng)代珍珠產(chǎn)業(yè)"以蚌為懷，以珠為盟"的創(chuàng)新，三圣精神始終是"膽劍精神"的薪火傳承。

諸暨提出"三圣"概念，涵蓋西施、范蠡、王羲之，不僅是對(duì)歷史文化資源的發(fā)掘，更是對(duì)地域精神的重塑。這一概念的提出，使得諸暨的文化形象更加鮮明，也為城市發(fā)展提供了精神動(dòng)力。通過將歷史人物與當(dāng)代價(jià)值相結(jié)合，諸暨正在構(gòu)建一個(gè)既有深厚文化底蘊(yùn)，又具現(xiàn)代活力的城市品牌。

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五、現(xiàn)代啟示：三圣哲理的文明互鑒價(jià)值

破解商業(yè)異化的良方

范蠡"富行其德"對(duì)治資本無序擴(kuò)張：當(dāng)代ESG（環(huán)境、社會(huì)、治理）理念，實(shí)為其"散財(cái)濟(jì)世"的國際化表達(dá)。諸暨珍珠產(chǎn)業(yè)從"論斤賣"到"以文化定價(jià)"的轉(zhuǎn)型，正是商業(yè)倫理的重構(gòu)。

在全球化背景下，范蠡的商業(yè)思想展現(xiàn)出了獨(dú)特的現(xiàn)代價(jià)值。2008年，山東省肥城市人民政府與世界杰出華商協(xié)會(huì)等共同舉辦"2008中國肥城范蠡經(jīng)濟(jì)思想研討會(huì)"，整理編纂了《范蠡研究文集》。這類學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅推動(dòng)了對(duì)范蠡思想的深入研究，也為當(dāng)代商業(yè)倫理的構(gòu)建提供了歷史借鑒。

重建精神家園的路徑

王羲之書法中的"技道雙修"，為數(shù)字時(shí)代提供精神錨點(diǎn)。紹興書圣故里的"漢字沉浸展"，讓游客體驗(yàn)"一筆一世界"的東方智慧，恰是傳統(tǒng)文化對(duì)抗碎片化閱讀的實(shí)踐。

西施文化作為諸暨最具代表性的文化IP，正在通過創(chuàng)新方式融入現(xiàn)代生活。諸暨市博物館開發(fā)的西施主題文創(chuàng)產(chǎn)品，通過對(duì)歷史人物外形、朝代服飾、色彩等視覺元素的剖析、組合，與潮玩文化結(jié)合創(chuàng)新，推進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。這種創(chuàng)新不僅豐富了文化產(chǎn)品，也為年輕人了解和認(rèn)同傳統(tǒng)文化提供了新途徑。

文明對(duì)話的中國方案

三圣精神蘊(yùn)含"和而不同"的對(duì)話智慧：

西施之美超越種族隔閡，成為人類共同審美符號(hào)；

范蠡"計(jì)然之術(shù)"與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)互補(bǔ)，如周期理論與凱恩斯主義的對(duì)話；

王羲之書法作為"無言的哲學(xué)"，在盧浮宮與油畫的并置中展現(xiàn)東方意境。

諸暨"三圣"文化的國際影響力正在逐步擴(kuò)大。2001年，日本中央青森大學(xué)副校長酒井甫專程到中國踏尋范蠡出生地；2008年，《陶朱公傳說》被列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些事件標(biāo)志著諸暨"三圣"文化正在成為中國文化走出去的重要載體，為文明對(duì)話提供了獨(dú)特的中國方案。

結(jié)語：圣賢之光，照見未來

諸暨三圣，如浦陽江三股支流，終匯入中華文明長河。西施以美證道，范蠡以商弘義，王羲之以書載道——他們共同回答了一個(gè)終極命題：如何在世俗中抵達(dá)崇高。當(dāng)諸暨在香榧林中建起"我們的樹"繪本館，在珍珠貝里埋下童話種子，便是對(duì)三圣精神最富詩意的傳承：讓美成為救贖的力量，讓商業(yè)承載溫暖的倫理，讓藝術(shù)照見靈魂的深度。此乃諸暨獻(xiàn)給世界的文明密碼。

在當(dāng)代社會(huì)，諸暨"三圣"文化不僅是歷史遺產(chǎn)，更是活態(tài)的文化資源。通過將西施的審美精神、范蠡的商業(yè)智慧、王羲之的藝術(shù)追求與現(xiàn)代社會(huì)需求相結(jié)合，諸暨正在探索一條傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。從2026年元宵踩街活動(dòng)的熱鬧景象，到珍珠產(chǎn)業(yè)的文化升級(jí)，再到文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，我們看到"三圣"精神正在以各種形式融入當(dāng)代生活，為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和文化支撐。

諸暨"三圣"文化的現(xiàn)代價(jià)值，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，更重要的是在精神層面為我們提供了安身立命的智慧。在這個(gè)快速變化的時(shí)代，西施的犧牲精神提醒我們要有集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感；范蠡的義利觀為我們處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德建設(shè)的關(guān)系提供了借鑒；王羲之的藝術(shù)追求則啟示我們?cè)诩夹g(shù)理性之外，還要保持對(duì)人文精神的追求。這三種精神的融合，構(gòu)成了諸暨獨(dú)特的文化氣質(zhì)，也為現(xiàn)代人尋找精神家園提供了重要指引。

正如諸暨"三圣"共生共榮的文化生態(tài)，未來的社會(huì)發(fā)展也需要美的滋養(yǎng)、商的活力和文的底蘊(yùn)三者的平衡與融合。在這個(gè)意義上，諸暨"三圣"文化不僅是地域的，更是中國的，乃至世界的。它所蘊(yùn)含的普遍價(jià)值，將繼續(xù)照亮人類文明的前行之路，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)東方智慧。

（本文作者：王國燦系中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國法學(xué)會(huì)會(huì)員，資深媒體人）